戴文对于 【孙子兵法】“计”的新解
孙子曰：【天下兵道，启圆以计也】。兵者（1）！国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。（2）天者，阴阳，寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。（3）法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。（4）
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。（5）夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。【胜负见矣。此神谋之计也】。
题解“计”“计”详细的筹算、计划，详细的计划详细的计划详计有可制愚不可制智，有可制智不可制愚。一以计为计，一以不计为计也。惟计之周，智愚并制。假智者而愚，即以愚施；愚者而智，即以智投；每遇乎敌所见，反乎敌所疑，则计蔑不成矣！故计必因人而设。这句话的大意是“计划”计划有可能制愚不可控制智慧，有可以控制智慧不能控制我。一个以设计为计，一个以不考虑为上策。只有计划的周，智愚并控制。假聪明人而愚蠢，就用愚蠢的方法；愚蠢的人而智慧，即以智投；每次遇到了敌人所见，反在敌人的怀疑，计划就没有不成功的！所以必须由人来设计。《中平兵典》"人贶"：以略定规，以略划行，命曰：墨践。厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修之、士卒行之，定加墨谕，命之曰‘墨定’以定而行，行无略变而胜者，命之曰‘践行’践行于墨定者命之曰‘践墨’吾曰‘墨定’者；原定之战策也‘践行’者；因敌情而变、而动、而划也；这一句话的意思是，指战略上按照计划行事；古代称为‘墨定'战前必须作出作战计划；经国君用墨圈定；故称墨定；临战时；具体的作战计划；又必须根据敌情的变化；因敌方 能制胜恭敬的来到廊庙，再三商议计策，军司马再三修订，再呈上君主科学严谨的审定，士卒必须无条件的执行，制定出中长远的战略目标，科学发展拟规划，这就是预先拟定好的方案，以预定的科学方案而行，在运行工程中没有太大的变动而能够取得胜利，这就是在于社会科学实践，科学社会实践依据原定的严谨战略目标、作战计划、科学发展规划，这就是社会实践来源于中长远的战略目标，科学发展拟规划，所以说；中长远的战略目标，科学发展拟规划，原有制定的战略计策，科学的社会实践运行过程中，也应该根据具体的特定条件的变化而采取局部的修订，改动，这就是科学规划；既定的不难发现
在【風后】“践墨”篇中，指出：运划于廊上，九取其一，决胜于壄中，不失战机，夫廊上之墨，埜中之践，命之曰“践墨”这一段文字的大意是：运筹计划于廊庙之上，罗列出九条不同的建议，从中选择其中一条更具有可行性，建设性的科学建议，最终的决胜权，则取决于实际的野战之中，战机无疑是非常难得，而又是最容易失去的极其重要的战略资源，其战机的主动权，千万不可错失，所以说，只有通过实际的野战的科学检验，才能够晓得原计划的正确性，这其中廊庙上所运筹的原有计划，只有通过野战实践中得到检验，并不断的依据具体发展特定的战况，加以修改和完善，这就是“践墨”在【僵局解】有这么一段文字；以计而行，行无略变，命曰墨践，战有墨践，命曰成道，这句话的意思是，依据原有制定的科学计划而采取具体行动，行动一般情况下不要随意更改，这就是依据原有的科学战略目标、科学发展规划进行社会实践采取具体行动，战争也有与之制定能够反映出特定历史条件、具体的社会环境下的战略目标、科学发展规划，这就是成功的规律命脉所在。不难发现，论述的清清之流水，清澈足堪见底，千年来的疑云有望拨开，真理重见天日之时为之不远；贫道深信流言止于智者、事实胜于一切雄辩；造成今天中华传统优秀文化的残简断篇，传统定论几乎无一正确，是由于授种种特定历史条件而形成的，不能不是一种遗憾！
注；兵； 【说文】兵，械也。余以为，原意实际上是各类“兵器”
《周礼·司兵》掌五兵；司农注“戈、殳、戟、酋矛、夷矛也”
《谷梁传·庄公二十五年》。陈五兵，注“矛、戟、钺、楯、弓矢也”《匡谬正俗》，谓五方之兵，东矛、南弩、西戈、北铩、中央剑也。《易·说卦》离为戈兵。
《诗·大雅·抑》修尔车马，弓矢戎兵。余以为，后引申为，从狭义层面讲，指的是，用兵的方法或卓有成效的手段。从广义上指的是特定的“战役、战场”战争，又分为，正义与非正义的战争，因不同民族、国家之间的领土争端、宗教信仰、社会风俗的差异性而产生的外部战争，因王位的统治权【政变、军队哗变】，既是权欲熏心、利欲熏心、色欲熏心而产生的内部战争，自有人类史以来，从来没有间断过。这只是对于“战争”层面的定义，从“战争”广义的层面上讲，，以及利欲熏心下一层面的为相互实际占控赖以生存实现可持续科学发展“自然资源、能源和社会资本”而相互产生的战争，这是战争的本质所在。实现让“资源、能源和社会资本”与人类共享，一直以来是真正消除非正义战争的共同梦想。
【天一兵法】上对于“兵道”有独特的见解，详细的论述，如：兵者,国之大计也，死生存亡之道者也，兵者,智道也，解危解难之谋者也。兵者,交道也，结盟造势以惧敌者也。兵者,势道也，形大势威以恐敌者也。兵者,诡道也，真真假假以乱敌而反常理之道者也。兵者,服道也，以情而取服法者也。兵者,战道也，一勇一速,一正一奇而致敌者也。兵者,谍道也，秘取全真而惑敌之道也。兵者,变道也。变善变实之道者也。兵者,令道也，有律严命之道者也。兵者,角三之道也，角三战一而全灭之道也。十一道之用，非一失之。失之失之兮,口(上不下一)亡矣。
译文、探析：这段文字的大意是：不断的做好新形势下，军事斗争的准备，无疑是是国家的头等大事，因为它关系到民族的荣辱兴衰，关系到国家的生死存亡。不断的健全规范、完善和发展新的历史条件下，诸兵种【海、陆、空、水面、水下、地下】多位一体，协同作战、防御的科学体系，这就需要不同特殊人才智力作为支撑，只有着力不断的培养各类出类拔萃的优秀人才，这才是能够解除危局、排除疑难的有效保障。做好有利、有理、有节的外交工作，也势必是军事、国防建设不可或缺的重要组成部分，努力构筑和着力形成经济、科技、文化、军事、国防等多领域互助协防的战略伙伴关系，这势必是迫使敌人不敢贸然开启战端的必然前提。军事国防建设一定要做到实事求是、与时代俱进步，始终尊重自身所处的特定历史条件下的诸多科学依据，遵循其运行的特性、规律和发展趋势，顺应社会不断前进的新潮流，努力成为搏击新时期的弄潮儿，不断的促进发展中的历史巨轮、健康和可持续科学发展，相反的话，就势必会被社会不断前进的新潮流所淹没，被发展中的历史巨轮所抛弃则在所难免，只有顺应和发展特定历史条件下大的形势发展趋势，才能够形成使敌人感觉到空前恐惧的有效势态。凡是善于用兵的人，一定要讲求“诡道”的艺术性，真真假假，真中有假、假中有真，使敌真假难辨，已达到迷惑敌人，扰乱敌人，是敌人产生误判，迫使敌人不得不改变原有的计划。采取具体的军事行动，最高境界就使敌人口服心服、外加佩服，如何才能够赢得敌人口服心服、外加佩服呢？那就是莫过于遵循当地的社会风俗、宗教信仰、生活习俗、科学技术、文化艺术等的具体情况，尊重人才、尊重教育，就是说入乡随俗，这是能够赢得敌人口服心服、外加佩服的唯一康庄大道。军事斗争，作战是不可避免的、也是制止战争、维护和平，卓有成效的特殊手段之一 ，作战务必做到勇于担当、敢于争峰，分秒必争，讲求速战速决，尽量避免肆意的扩大展区的持久战，正面阵地攻击战【野战】、一定要与伏击、偷袭出奇制胜的特殊手段相配合，只有这样，才能够真正的制服敌人。巧妙的运用“间谍”无疑是军事斗争、必不可少的科学手段之一，不漏声息的获取相关的情报，以假象迷惑敌人，以求出其不意的特殊效果。做好军事斗争，暂时的静止，只不过是相对的，变化则是一定的，只不过是微妙而已，超过了人的感官而已！应该善于转变我劣势为均势、变均势为优势，转敌优势为均势、变敌均势为劣势，做到敌变、我亦变，敌千变而我万变，敌万变而我不变，以不变而应万变，这就是“变化”的精髓所在。军事斗争，军令如山，务必不折不扣的执行，应该清楚，军人以服从命令为天职，务必做到，令必行、禁必止，努力做到“政治合格,军事过硬,作风优良、纪律严明”的要求。军事斗争，无疑是“经济、政治和军事”三位一体的合力，所以，务必不断的曾强推动经济、政治、军事多领域的改革和创新力度，不断的增强国家的综合经济实力，不断的提升民族的整体凝聚力，不断的促进军事国防领域、武器装备的更新换代步伐，这才是全歼敌军、赢得全胜的根本所在。这十一种用兵作战的要点，千万不可有半点的闪失，应该清楚，失之毫厘、谬以千里，如果我们的军民不能做到齐心协力、同心同德，全军的覆没的危险，随时将可能成为残酷的现实，如果得不到广大人民群众的全力支持和积极参与，血流漂杵、盈尸相枕、哀鸿遍野、万千生灵再遭涂炭的梦魇，将难以抹去。
（2）道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；物足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜。这段文字的大意是;哪一方的君主施政更加符合道德规范要求？什么才是更加符合道德规范要求呢?主要指的是，哪一方面更能够遵循其循行的规律、发展变化和走向趋势，那几需要得到最广大人民群众的大力支持、积极参与，怎样才能得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力，就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益，所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应，只有这样，广大人民群众，才能够与管理者的意愿形成同心同德，只有与广大人民群众做到同甘共苦，才能够赢得广大人民群众的同舟共济。
孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述；如；若欲知国之情善者，内根和同也。和天地之道，重九畴麟凤，同万民之利而从国亲。聪明之政，不作亡国之举，以为百姓而善益者也，此君之之正道也。和君之之善应，尽臣之之忠节，同民之之利而从事，勤聪明之智，不作贪之举，以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道，应四时之顺，同赞恪井而纳亩税之工，作聪明之民，不作越刑之举，以与上同意者也，此民之正道也。故知内根其道者，国富而民强。一朝有举，内根和同，上下从事，戮力弗诡。民可与之生，可与之死，而不畏危也。这段文字的大意是：遵循、顺应天、地大自然的根本规律，首先应该重视才智出众的人，使用治理天下的大法则，争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致，争取广大人民群众的大力支持和积极参与，深入落实和全面贯彻国家的大政方针，实施政令能够明察事理，视听才不至于不被蒙蔽，不做灭亡国家的举动，这是为了百姓能够过上更加美好的生活为目标，这才是君主应该遵循正确的法则；遵循和睦的与君主相处之道，尽力实现作为臣子忠贞的节操，保持与百姓的利益同心同德为准则做事，勤奋努力力的使用明确观察事理的智慧，不做贪婪暴虐的举动，这就是为了国家更加富强为目标根本所在，这才是臣子正确处事的最基本法则；遵循阴阳的根本规律，顺应一年四季的运行、变化和发展的自然规律，谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋，做聪明的百姓，不做超越刑法约束的举动，和上级地方官员意气同心，这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人，让民众富足强大，国家才能够进一步繁荣昌盛，让民众富足强大。朝野上下共同实施，国家内部才能够和睦同心，上下尽心尽力办事，竭尽全力而不相互欺诈，不断的提高自身的整体素质，进一步增强傅聪和于服务大局的意识。这样，民众才能够可以与国家同生死共存亡，无论遇到任何艰难危险的特定条件也不会惧怕。不难看出，阐释精辟、论述立意高屋建瓴，发人深省，令人豁然开朗，千年疑团一朝冰释。在【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述，如：欲以全胜而抮(zhen)天下者，道也。道者，令民与上同意者也。兵动而取者，谞也。谞（xu）者，麟凤(2)之才也。麟凤之将者，九行用坐，兵如麾耳。这段文字的大意是，如果想要以全胜而管控天下的人，指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律，是方法论，遵循大自然万物运行的基本发展规律，才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才，尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才，用九行战法作战，军队和指挥就能够了如指掌。
（3）传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”是这么论述的，将者，智、信、仁、勇、严也，这一句话的大意是：将领，就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过，未免太过简略，这只能是孙驰缩立所造成的结果，我们不能不深感遗憾！就将领的相关要求，以及应该注意的事项，兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻，不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省！对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义！兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述，如：将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军韦军则中不正，中不正则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力则军不击，军不击则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不槫，军不槫则主无名，故信者兵之足也；将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也；几此六者；集将一身，集军一服，故曰三元三畯，元畯一位陈前而立望而生畏，故善用兵者；譬如卫然，卫然者；恒地之蛇也，蛇者；四合为弌，击丌首则尾至，击丌尾则首至，击丌心腹则首尾俱至，敢问军可使若卫然虖？曰可，若军若卫然，六根閤一而用名利可全，三军可安，若将若卫然六根合一而战，用战功成，天下可平。这一段文字的大意是：作为能够独当一面之才的将领，是不可以不主持正义，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就是比丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴；凡是这六点；集中于将一身，集中于贯穿于全军，统一服从命令，所以说三元三畯，元畯一立于陈前，树立威望从而使敌产生畏惧，所以，善于用兵打仗的；能如像衞地的蛇一样，这样的蛇；四合为一，攻击它的头部，它的尾巴就来接应，攻击蛇的尾部，头就回应，攻击蛇的心腹，蛇的头和尾就会救应，请问；用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，如果指挥军队如同卫地的蛇一样灵活自如，六根合而为一、就可以达到功成名就、全身而退，三军也可以安然无恙，如果能如卫然一样六根合一而战斗，用战成功，天下就可以实现太平了。
两相比较，不难发现，兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的，与传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严”先后次序明显不同，更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略，让人很难领悟其中的真谛，其核心思想精髓也很难把握，传世本缺少了其中的“义、忠、德”三条至为重要战略要素，传世本所提出的“严”实际上就是孙武对于“义”的具体要求而已！不过从“一将”片所提出的“义、忠、仁|、德、信、智”作为将领的基本要求来看，缺失了“勇”不过孙武却在“将败”篇对于“勇和严”从侧面和反面作了详细的阐述，如：寡勇者。将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。这一段文字的大意是：缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛，然却不知道去往哪里，到哪里去攻击，缺乏明确的目标，即便是权衡能够取胜，这就是缺乏勇敢的人了，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小，将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是将领勇敢而士卒弱小胆怯的原因，一定要失败的。对于“严、信”兵圣孙武在“将败”篇中从不同角度作了概括性的高度阐述，如：寡信者。将者，不能料敌之变，信私寡见而弗正者，以无正之见而动者，此寡信者也。寡信者，必败也。自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。是非争，曲直论，议争辩，训兵锋止我，故当决不决，四趋五利，可败也；令不行，禁不止，法不严，众不决，故各行其恉者，可败也。这一段文字的大意是：丧失威信的，不能适时判明敌情的变化，只相信自己孤陋寡闻、刚愎自用而不相信正直的人，以不正确的见解指挥行动，这是将领丧失威信的原因一定会失败的；造成混乱局面的原因；是因为将领软弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，作战条例不明白，行动也不知避让，在阵中纵横毫无纪律，缺乏大局意识，这就是造成不战而自乱的主要表现，如果是这样的话，一定是要失败的；是非争论不休，难以达成共识，谋士辩讼，军队的行动受到一定影响，所以，当战机已经成熟的时候，却迟迟犹豫不决，不知四治五利，这是导致失败的重要原因；命令不能认真执行，禁令又不能止，执法不严，众人难以服从，所以各行其恉的，一定是要失败的。在于孙武在“一将”篇中所提出的“将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也”兵圣孙武在“将败”篇从反面作了进一步的说明，如：寡决者，寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。这一段文字的大意是：将领一旦遇到大的战事，却不清楚实际战况，军事重大情报又不能及时上报，进、退、左、右之四路不知该如何抉择，进、退、左、右、迂动不知所措，呆若木鸡，形同木偶瓦人、等同行尸走肉，这无疑是战争胜负具有决定性的重要因素，不能专心致志于既定的战略目标，战术又缺乏相对应的机动灵活性，一旦发生战事，总是感觉到力不从心，防不胜防，却又不知晓及时追缴仍不甘心失败，仍做困兽犹斗似的垂死挣扎的残匪，给逐步恢复社会秩序所带来的危害性有多么深远，将对于医治战争给社会生产力所造成的严重创伤埋下无穷隐患，搞不好，就会导致前功尽弃，功败垂成，所以说，战争应该始终作好处置社会突发事件的综合能力，作到首尾能够及时接应，前后左右能够及时相互驰援，能够做到恰到好处，恰如其分。狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，一定要失败的。关于孙武在“一将”篇中所论述的“义、忠、《敢》勇”作了较为详细的阐述，如：不得主弗将也，不得道弗用也，不得其民弗强也，不得其命弗令也。其令：一曰忠，二曰信，三曰敢，令，安忠？忠王。安信？信赏。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。这一段文字的大意是；在没有的得到君主充分信任之前，就千万不要领兵为将，在没有完全掌握战争自身运行、变化所具有的规律、特性和发展趋势之前，就千万不要用兵作战，在没有得到广大人民群众的大力支持和积极参与的情况下，就不要以为自己有多强大，在没有得到君主明确下达的命令之前，就不要采取盲目妄动的行动，那么什么是令呢？一是对于国家君主要有忠贞不二之心、二是应该树立威信、三是敢于破旧立新的勇气，如何才是忠诚的具体体现呢？怎样才能够树立明确的威信呢？怎么才能够破旧立新的呢？如果不能够忠于自己国家的君主，君主就不敢任用其领兵为将，如果不能够作到赏信、罚必，广大的人民群众又怎么能够真正的对自己国家君主感恩戴德的呢？如果缺乏破除遗留下来的历史积弊的勇气，不敢于有所担当，广大人民群众就很难感觉到法律的畏惧心理。
关于兵圣孙武对于将领所提出的“义、忠、仁、德、信、智”六条基本要素，在齐武公姜寿所整理的【六韬】也有所反映，如：｛文韬｝‘六守’富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不转者，忠也。使之而不断隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。这一段文字的大意是：是仁爱之人；尊贵而不骄横的，是正义之人；身负重任而能坚定不移去完成的，是忠诚之人；处理问题而不隐瞒欺骗的，是信用之人；身处危难而无所畏惧的，是勇敢之人；面对突发事变而应付裕如的，是有智谋的人。｛龙韬｝“论将”有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗(赂)也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。这一段文字的大意是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以持久而拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以骚扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而刻薄的，可以侮辱他；多谋而寡断的，可以突袭他；坚强而刚愎自用的，可以算计他，懦弱而依赖别人的，可以愚弄他。｛龙韬｝“选将”一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谋以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤，不肖别矣。这一段文字的大意是：如何了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他是否解释得清楚；二是详细盘问，考验他的应变能力；三是通过间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的品德；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是处理危难，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。｛龙韬｝“军势”故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？这一段文字的大意是：所以，明智的指挥者抓住战机就不放过，机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，前进有如惊马奔驰，作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破，靠近它的都被消灭，这样的军队谁还能抵抗呢？｛龙韬｝“奇兵”故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。这一段文字的大意是：所以说，将帅不仁慈，军队就不会拥护；将帅不勇敢，军队就没有战斗力：将帅不机智，军队就会产生疑惧；将帅不精明，军队就会遭到惨败；将帅考虑问题不审详，军队就会失掉战机；将帅缺乏警惕，军队就会疏于戒备；将帅领导不坚强有力，军队就会玩忽职守。所以，将帅是军队的主宰，将帅严整军队就同他一起严整，将帅无能军队就同他一道混乱。得到了贤明精干的将帅，就会国家昌盛军队强大；得不到贤明精干的将帅，就会国家衰弱军队覆亡。
（4）故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。兵圣孙武在【宜约】篇中指出；古之善用兵者；有战先察、察之以索其情，情之以效、效之以计；故知胜之道者；计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰强者，强宜宜约约势而胜也；士卒孰练者，练宜宜约约算而胜也；赏罚孰明者，明宜宜约约备而胜也。素主有道者，主有道之宜约而成理，曰；以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；佃足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。这段文字的大意是；所以，善于用兵作战的人，如果已经欲先察觉到战争的先兆，务必要认真的观察战争的根结所在，始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】，能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】，通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】，然后通过对比、其中的利害优劣，筹划制定长远的战略目标、作战计划，作战要注意七种情况，一是，科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主；二是，哪一方的将领更有卓越才干；三是，哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制；四是，哪一方的法律、命令谁更能够认真执行；五是，哪一方的投入作战兵力、民众更强大；六是，哪一方的士卒训练得更加有素；七是，哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主，原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜，君主的率先垂为典范是最好的取胜方略，将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力，就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益，所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应，只有这样，广大人民群众，才能够与管理者的意愿形成同心同德，只有与广大人民群众做到同甘共苦，才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系；投入作战兵力、民众之所以更强大的原因，就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与，这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一；士卒训练的之所以的能够更加有素，原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善，这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
君主施行的政治纲领更民主，主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜，民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜，国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜，贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用，是因为要与所施行的政治纲领相适宜，奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜，全面提升国民教育要与国泰民安相适宜，之所以土地资源充足、社会资本丰富，是因为要与国富民强相适宜，国富民强要与遵纪守法相适宜，德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免，正确的处理政务相适宜，有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜；一般情况下，将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜。
（5）兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。传世本【孙子兵法】“计”兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。这一段文字的大意是：战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。 未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢！我根据这些来观察战争，胜败也就清楚了。
兵圣孙武在“己彼”篇中指出；合于利而动，不合于利而止。敢问，敌众整而将来，待之若何？曰“先夺其所爱，则听矣”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。这一段文字的大意是：时善于指挥打仗的人，能够使敌人前后部队无法相顾及，主力与小部队不能相依靠，官兵不能相救援，上下隔断，不能收拢，士卒溃散，不能聚集，即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下，也要坚持有利就行动，不利就停止的原则。试问：如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻，该如何对付它呢？”回答是：“先夺取敌人的要害之处，这样，敌人就会被迫听任我的摆布了。
兵圣孙武在“军击弍”篇指出；交和而舍，客主两阵，敌人形箕，计敌所愿，欲我陷覆，击之奈何？曰，击此者，渴者不饮，饥者不食，三分用其二，期于中极。彼气衰竭，财士练兵，击其两翼，攻其疲、击其疏、夺其重、袭其所不戒也，三军大北。此击箕之道也。这一段文字的大意是：敌军将领勇猛无畏，敌军兵多而强，阵地十分坚固，全军将士都很勇敢，没有后顾之忧。敌军将领威武，士兵勇敢善战，后方人员强干，粮食供应充足，诸候中无人敢与之争锋。该怎么与这样的敌军抗争呢？和这样的敌军抗争，可以公开宣布不敢与其抗争，明白显示出没有能力与其抗争，装出完全对其屈服的样子，从而使我军产生骄傲情绪，松懈斗志，要让敌军看不出我方的真实意图。然后出其不意，攻其无备，趁敌军懈怠和疑虑之际，对敌军发动攻击。敌军虽然又富又勇敢，但全军离开营地，行军迁移，前后不能相互照应，这时，我军可以趁机拦腰截击敌军，很容易将其打败。这就是打败强敌的办法。两军对垒时，敌军凭借山地险要地形据守，阻止我军前进，我军如离敌军远就无法接触敌军，离敌军近了又没有依托之地，该怎样与这样的敌军交战呢？孙膑说：与这样的敌军交战，要攻击敌军势必定要救援的地方，从而牵敌军离开其坚固的阵地，并预先算计好敌军的计划，部署好伏兵和援军，在敌军移动时对其发动攻击。这就是攻击据险固守的敌军的办法。这些文字，无论是从语法，还是从思想文脉来看，如出一辙，应该归属兵圣孙武的军事思想，是无疑的。
译文；孙子说；天下用兵作战的方法和卓有成效的手段，首先，一定要务必追朔到战争起源。孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”二是“天”三是“地”四是“将”五是“法”所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓“地”就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。所谓“将”就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。如果您能接受我的军事思想，任用我领兵作战一定胜利，我就留下；如果您不能接受我的军事思想，用我领兵作战必定失败，我就离开。我的军事思想您认为好并且能够接受，我将为您造成军事上的势，从外辅佐您。所谓造成军事上的势，就是在战争瞬息万变的情况中抓住有利的时机采取恰当的应变行动。
用兵作战，是以诡诈为原则的。因而“能”要使敌人看成“不能”“用”要让敌人看作“不用”“近”要让敌人看作“远”“远”要让敌人看作“近”敌人贪利，就诱之以利而消灭它；敌人混乱，就抓紧时机立刻消灭它；敌人实力雄厚，则须时刻戒备它；敌人精锐强大，就要注意避开它的锋芒；敌人褊急易怒，就挑逗它，使它失去理智；敌人小心谨慎，稳扎稳打，就设法使它骄傲起来；敌人内部和睦，就离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻，在敌人意想不到的条件下出击。这些，是军事家用兵之佳妙奥秘，是不可事先规定或说明的。在没有开战而在庙算中就认为会胜利的，是因为具备的致胜条件多；未开战而在庙算中就认为不能胜利的，是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜，少就不胜，何况一个致胜条件也不具备的呢？我从这些对比分析来看，胜负的情形就得出来了！胜负其实显而易见了，这就是神秘计算谋划的方法。
戊戌年孟春、二零一八年、二月二十五日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
孙子曰：【天下兵道，启圆以计也】。兵者（1）！国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。（2）天者，阴阳，寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。（3）法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。（4）
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。（5）夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。【胜负见矣。此神谋之计也】。
题解“计”“计”详细的筹算、计划，详细的计划详细的计划详计有可制愚不可制智，有可制智不可制愚。一以计为计，一以不计为计也。惟计之周，智愚并制。假智者而愚，即以愚施；愚者而智，即以智投；每遇乎敌所见，反乎敌所疑，则计蔑不成矣！故计必因人而设。这句话的大意是“计划”计划有可能制愚不可控制智慧，有可以控制智慧不能控制我。一个以设计为计，一个以不考虑为上策。只有计划的周，智愚并控制。假聪明人而愚蠢，就用愚蠢的方法；愚蠢的人而智慧，即以智投；每次遇到了敌人所见，反在敌人的怀疑，计划就没有不成功的！所以必须由人来设计。《中平兵典》"人贶"：以略定规，以略划行，命曰：墨践。厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修之、士卒行之，定加墨谕，命之曰‘墨定’以定而行，行无略变而胜者，命之曰‘践行’践行于墨定者命之曰‘践墨’吾曰‘墨定’者；原定之战策也‘践行’者；因敌情而变、而动、而划也；这一句话的意思是，指战略上按照计划行事；古代称为‘墨定'战前必须作出作战计划；经国君用墨圈定；故称墨定；临战时；具体的作战计划；又必须根据敌情的变化；因敌方 能制胜恭敬的来到廊庙，再三商议计策，军司马再三修订，再呈上君主科学严谨的审定，士卒必须无条件的执行，制定出中长远的战略目标，科学发展拟规划，这就是预先拟定好的方案，以预定的科学方案而行，在运行工程中没有太大的变动而能够取得胜利，这就是在于社会科学实践，科学社会实践依据原定的严谨战略目标、作战计划、科学发展规划，这就是社会实践来源于中长远的战略目标，科学发展拟规划，所以说；中长远的战略目标，科学发展拟规划，原有制定的战略计策，科学的社会实践运行过程中，也应该根据具体的特定条件的变化而采取局部的修订，改动，这就是科学规划；既定的不难发现
在【風后】“践墨”篇中，指出：运划于廊上，九取其一，决胜于壄中，不失战机，夫廊上之墨，埜中之践，命之曰“践墨”这一段文字的大意是：运筹计划于廊庙之上，罗列出九条不同的建议，从中选择其中一条更具有可行性，建设性的科学建议，最终的决胜权，则取决于实际的野战之中，战机无疑是非常难得，而又是最容易失去的极其重要的战略资源，其战机的主动权，千万不可错失，所以说，只有通过实际的野战的科学检验，才能够晓得原计划的正确性，这其中廊庙上所运筹的原有计划，只有通过野战实践中得到检验，并不断的依据具体发展特定的战况，加以修改和完善，这就是“践墨”在【僵局解】有这么一段文字；以计而行，行无略变，命曰墨践，战有墨践，命曰成道，这句话的意思是，依据原有制定的科学计划而采取具体行动，行动一般情况下不要随意更改，这就是依据原有的科学战略目标、科学发展规划进行社会实践采取具体行动，战争也有与之制定能够反映出特定历史条件、具体的社会环境下的战略目标、科学发展规划，这就是成功的规律命脉所在。不难发现，论述的清清之流水，清澈足堪见底，千年来的疑云有望拨开，真理重见天日之时为之不远；贫道深信流言止于智者、事实胜于一切雄辩；造成今天中华传统优秀文化的残简断篇，传统定论几乎无一正确，是由于授种种特定历史条件而形成的，不能不是一种遗憾！
注；兵； 【说文】兵，械也。余以为，原意实际上是各类“兵器”
《周礼·司兵》掌五兵；司农注“戈、殳、戟、酋矛、夷矛也”
《谷梁传·庄公二十五年》。陈五兵，注“矛、戟、钺、楯、弓矢也”《匡谬正俗》，谓五方之兵，东矛、南弩、西戈、北铩、中央剑也。《易·说卦》离为戈兵。
《诗·大雅·抑》修尔车马，弓矢戎兵。余以为，后引申为，从狭义层面讲，指的是，用兵的方法或卓有成效的手段。从广义上指的是特定的“战役、战场”战争，又分为，正义与非正义的战争，因不同民族、国家之间的领土争端、宗教信仰、社会风俗的差异性而产生的外部战争，因王位的统治权【政变、军队哗变】，既是权欲熏心、利欲熏心、色欲熏心而产生的内部战争，自有人类史以来，从来没有间断过。这只是对于“战争”层面的定义，从“战争”广义的层面上讲，，以及利欲熏心下一层面的为相互实际占控赖以生存实现可持续科学发展“自然资源、能源和社会资本”而相互产生的战争，这是战争的本质所在。实现让“资源、能源和社会资本”与人类共享，一直以来是真正消除非正义战争的共同梦想。
【天一兵法】上对于“兵道”有独特的见解，详细的论述，如：兵者,国之大计也，死生存亡之道者也，兵者,智道也，解危解难之谋者也。兵者,交道也，结盟造势以惧敌者也。兵者,势道也，形大势威以恐敌者也。兵者,诡道也，真真假假以乱敌而反常理之道者也。兵者,服道也，以情而取服法者也。兵者,战道也，一勇一速,一正一奇而致敌者也。兵者,谍道也，秘取全真而惑敌之道也。兵者,变道也。变善变实之道者也。兵者,令道也，有律严命之道者也。兵者,角三之道也，角三战一而全灭之道也。十一道之用，非一失之。失之失之兮,口(上不下一)亡矣。
译文、探析：这段文字的大意是：不断的做好新形势下，军事斗争的准备，无疑是是国家的头等大事，因为它关系到民族的荣辱兴衰，关系到国家的生死存亡。不断的健全规范、完善和发展新的历史条件下，诸兵种【海、陆、空、水面、水下、地下】多位一体，协同作战、防御的科学体系，这就需要不同特殊人才智力作为支撑，只有着力不断的培养各类出类拔萃的优秀人才，这才是能够解除危局、排除疑难的有效保障。做好有利、有理、有节的外交工作，也势必是军事、国防建设不可或缺的重要组成部分，努力构筑和着力形成经济、科技、文化、军事、国防等多领域互助协防的战略伙伴关系，这势必是迫使敌人不敢贸然开启战端的必然前提。军事国防建设一定要做到实事求是、与时代俱进步，始终尊重自身所处的特定历史条件下的诸多科学依据，遵循其运行的特性、规律和发展趋势，顺应社会不断前进的新潮流，努力成为搏击新时期的弄潮儿，不断的促进发展中的历史巨轮、健康和可持续科学发展，相反的话，就势必会被社会不断前进的新潮流所淹没，被发展中的历史巨轮所抛弃则在所难免，只有顺应和发展特定历史条件下大的形势发展趋势，才能够形成使敌人感觉到空前恐惧的有效势态。凡是善于用兵的人，一定要讲求“诡道”的艺术性，真真假假，真中有假、假中有真，使敌真假难辨，已达到迷惑敌人，扰乱敌人，是敌人产生误判，迫使敌人不得不改变原有的计划。采取具体的军事行动，最高境界就使敌人口服心服、外加佩服，如何才能够赢得敌人口服心服、外加佩服呢？那就是莫过于遵循当地的社会风俗、宗教信仰、生活习俗、科学技术、文化艺术等的具体情况，尊重人才、尊重教育，就是说入乡随俗，这是能够赢得敌人口服心服、外加佩服的唯一康庄大道。军事斗争，作战是不可避免的、也是制止战争、维护和平，卓有成效的特殊手段之一 ，作战务必做到勇于担当、敢于争峰，分秒必争，讲求速战速决，尽量避免肆意的扩大展区的持久战，正面阵地攻击战【野战】、一定要与伏击、偷袭出奇制胜的特殊手段相配合，只有这样，才能够真正的制服敌人。巧妙的运用“间谍”无疑是军事斗争、必不可少的科学手段之一，不漏声息的获取相关的情报，以假象迷惑敌人，以求出其不意的特殊效果。做好军事斗争，暂时的静止，只不过是相对的，变化则是一定的，只不过是微妙而已，超过了人的感官而已！应该善于转变我劣势为均势、变均势为优势，转敌优势为均势、变敌均势为劣势，做到敌变、我亦变，敌千变而我万变，敌万变而我不变，以不变而应万变，这就是“变化”的精髓所在。军事斗争，军令如山，务必不折不扣的执行，应该清楚，军人以服从命令为天职，务必做到，令必行、禁必止，努力做到“政治合格,军事过硬,作风优良、纪律严明”的要求。军事斗争，无疑是“经济、政治和军事”三位一体的合力，所以，务必不断的曾强推动经济、政治、军事多领域的改革和创新力度，不断的增强国家的综合经济实力，不断的提升民族的整体凝聚力，不断的促进军事国防领域、武器装备的更新换代步伐，这才是全歼敌军、赢得全胜的根本所在。这十一种用兵作战的要点，千万不可有半点的闪失，应该清楚，失之毫厘、谬以千里，如果我们的军民不能做到齐心协力、同心同德，全军的覆没的危险，随时将可能成为残酷的现实，如果得不到广大人民群众的全力支持和积极参与，血流漂杵、盈尸相枕、哀鸿遍野、万千生灵再遭涂炭的梦魇，将难以抹去。
（2）道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；物足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜。这段文字的大意是;哪一方的君主施政更加符合道德规范要求？什么才是更加符合道德规范要求呢?主要指的是，哪一方面更能够遵循其循行的规律、发展变化和走向趋势，那几需要得到最广大人民群众的大力支持、积极参与，怎样才能得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力，就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益，所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应，只有这样，广大人民群众，才能够与管理者的意愿形成同心同德，只有与广大人民群众做到同甘共苦，才能够赢得广大人民群众的同舟共济。
孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述；如；若欲知国之情善者，内根和同也。和天地之道，重九畴麟凤，同万民之利而从国亲。聪明之政，不作亡国之举，以为百姓而善益者也，此君之之正道也。和君之之善应，尽臣之之忠节，同民之之利而从事，勤聪明之智，不作贪之举，以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道，应四时之顺，同赞恪井而纳亩税之工，作聪明之民，不作越刑之举，以与上同意者也，此民之正道也。故知内根其道者，国富而民强。一朝有举，内根和同，上下从事，戮力弗诡。民可与之生，可与之死，而不畏危也。这段文字的大意是：遵循、顺应天、地大自然的根本规律，首先应该重视才智出众的人，使用治理天下的大法则，争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致，争取广大人民群众的大力支持和积极参与，深入落实和全面贯彻国家的大政方针，实施政令能够明察事理，视听才不至于不被蒙蔽，不做灭亡国家的举动，这是为了百姓能够过上更加美好的生活为目标，这才是君主应该遵循正确的法则；遵循和睦的与君主相处之道，尽力实现作为臣子忠贞的节操，保持与百姓的利益同心同德为准则做事，勤奋努力力的使用明确观察事理的智慧，不做贪婪暴虐的举动，这就是为了国家更加富强为目标根本所在，这才是臣子正确处事的最基本法则；遵循阴阳的根本规律，顺应一年四季的运行、变化和发展的自然规律，谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋，做聪明的百姓，不做超越刑法约束的举动，和上级地方官员意气同心，这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人，让民众富足强大，国家才能够进一步繁荣昌盛，让民众富足强大。朝野上下共同实施，国家内部才能够和睦同心，上下尽心尽力办事，竭尽全力而不相互欺诈，不断的提高自身的整体素质，进一步增强傅聪和于服务大局的意识。这样，民众才能够可以与国家同生死共存亡，无论遇到任何艰难危险的特定条件也不会惧怕。不难看出，阐释精辟、论述立意高屋建瓴，发人深省，令人豁然开朗，千年疑团一朝冰释。在【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述，如：欲以全胜而抮(zhen)天下者，道也。道者，令民与上同意者也。兵动而取者，谞也。谞（xu）者，麟凤(2)之才也。麟凤之将者，九行用坐，兵如麾耳。这段文字的大意是，如果想要以全胜而管控天下的人，指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律，是方法论，遵循大自然万物运行的基本发展规律，才能让人民与上层建筑【国家意志】相同的意思。军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才，尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才，用九行战法作战，军队和指挥就能够了如指掌。
（3）传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”是这么论述的，将者，智、信、仁、勇、严也，这一句话的大意是：将领，就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过，未免太过简略，这只能是孙驰缩立所造成的结果，我们不能不深感遗憾！就将领的相关要求，以及应该注意的事项，兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻，不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省！对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义！兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述，如：将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军韦军则中不正，中不正则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力则军不击，军不击则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不槫，军不槫则主无名，故信者兵之足也；将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也；几此六者；集将一身，集军一服，故曰三元三畯，元畯一位陈前而立望而生畏，故善用兵者；譬如卫然，卫然者；恒地之蛇也，蛇者；四合为弌，击丌首则尾至，击丌尾则首至，击丌心腹则首尾俱至，敢问军可使若卫然虖？曰可，若军若卫然，六根閤一而用名利可全，三军可安，若将若卫然六根合一而战，用战功成，天下可平。这一段文字的大意是：作为能够独当一面之才的将领，是不可以不主持正义，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就是比丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴；凡是这六点；集中于将一身，集中于贯穿于全军，统一服从命令，所以说三元三畯，元畯一立于陈前，树立威望从而使敌产生畏惧，所以，善于用兵打仗的；能如像衞地的蛇一样，这样的蛇；四合为一，攻击它的头部，它的尾巴就来接应，攻击蛇的尾部，头就回应，攻击蛇的心腹，蛇的头和尾就会救应，请问；用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，如果指挥军队如同卫地的蛇一样灵活自如，六根合而为一、就可以达到功成名就、全身而退，三军也可以安然无恙，如果能如卫然一样六根合一而战斗，用战成功，天下就可以实现太平了。
两相比较，不难发现，兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的，与传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严”先后次序明显不同，更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略，让人很难领悟其中的真谛，其核心思想精髓也很难把握，传世本缺少了其中的“义、忠、德”三条至为重要战略要素，传世本所提出的“严”实际上就是孙武对于“义”的具体要求而已！不过从“一将”片所提出的“义、忠、仁|、德、信、智”作为将领的基本要求来看，缺失了“勇”不过孙武却在“将败”篇对于“勇和严”从侧面和反面作了详细的阐述，如：寡勇者。将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。这一段文字的大意是：缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛，然却不知道去往哪里，到哪里去攻击，缺乏明确的目标，即便是权衡能够取胜，这就是缺乏勇敢的人了，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小，将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是将领勇敢而士卒弱小胆怯的原因，一定要失败的。对于“严、信”兵圣孙武在“将败”篇中从不同角度作了概括性的高度阐述，如：寡信者。将者，不能料敌之变，信私寡见而弗正者，以无正之见而动者，此寡信者也。寡信者，必败也。自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。是非争，曲直论，议争辩，训兵锋止我，故当决不决，四趋五利，可败也；令不行，禁不止，法不严，众不决，故各行其恉者，可败也。这一段文字的大意是：丧失威信的，不能适时判明敌情的变化，只相信自己孤陋寡闻、刚愎自用而不相信正直的人，以不正确的见解指挥行动，这是将领丧失威信的原因一定会失败的；造成混乱局面的原因；是因为将领软弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，作战条例不明白，行动也不知避让，在阵中纵横毫无纪律，缺乏大局意识，这就是造成不战而自乱的主要表现，如果是这样的话，一定是要失败的；是非争论不休，难以达成共识，谋士辩讼，军队的行动受到一定影响，所以，当战机已经成熟的时候，却迟迟犹豫不决，不知四治五利，这是导致失败的重要原因；命令不能认真执行，禁令又不能止，执法不严，众人难以服从，所以各行其恉的，一定是要失败的。在于孙武在“一将”篇中所提出的“将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也”兵圣孙武在“将败”篇从反面作了进一步的说明，如：寡决者，寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。这一段文字的大意是：将领一旦遇到大的战事，却不清楚实际战况，军事重大情报又不能及时上报，进、退、左、右之四路不知该如何抉择，进、退、左、右、迂动不知所措，呆若木鸡，形同木偶瓦人、等同行尸走肉，这无疑是战争胜负具有决定性的重要因素，不能专心致志于既定的战略目标，战术又缺乏相对应的机动灵活性，一旦发生战事，总是感觉到力不从心，防不胜防，却又不知晓及时追缴仍不甘心失败，仍做困兽犹斗似的垂死挣扎的残匪，给逐步恢复社会秩序所带来的危害性有多么深远，将对于医治战争给社会生产力所造成的严重创伤埋下无穷隐患，搞不好，就会导致前功尽弃，功败垂成，所以说，战争应该始终作好处置社会突发事件的综合能力，作到首尾能够及时接应，前后左右能够及时相互驰援，能够做到恰到好处，恰如其分。狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，一定要失败的。关于孙武在“一将”篇中所论述的“义、忠、《敢》勇”作了较为详细的阐述，如：不得主弗将也，不得道弗用也，不得其民弗强也，不得其命弗令也。其令：一曰忠，二曰信，三曰敢，令，安忠？忠王。安信？信赏。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。这一段文字的大意是；在没有的得到君主充分信任之前，就千万不要领兵为将，在没有完全掌握战争自身运行、变化所具有的规律、特性和发展趋势之前，就千万不要用兵作战，在没有得到广大人民群众的大力支持和积极参与的情况下，就不要以为自己有多强大，在没有得到君主明确下达的命令之前，就不要采取盲目妄动的行动，那么什么是令呢？一是对于国家君主要有忠贞不二之心、二是应该树立威信、三是敢于破旧立新的勇气，如何才是忠诚的具体体现呢？怎样才能够树立明确的威信呢？怎么才能够破旧立新的呢？如果不能够忠于自己国家的君主，君主就不敢任用其领兵为将，如果不能够作到赏信、罚必，广大的人民群众又怎么能够真正的对自己国家君主感恩戴德的呢？如果缺乏破除遗留下来的历史积弊的勇气，不敢于有所担当，广大人民群众就很难感觉到法律的畏惧心理。
关于兵圣孙武对于将领所提出的“义、忠、仁、德、信、智”六条基本要素，在齐武公姜寿所整理的【六韬】也有所反映，如：｛文韬｝‘六守’富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不转者，忠也。使之而不断隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。这一段文字的大意是：是仁爱之人；尊贵而不骄横的，是正义之人；身负重任而能坚定不移去完成的，是忠诚之人；处理问题而不隐瞒欺骗的，是信用之人；身处危难而无所畏惧的，是勇敢之人；面对突发事变而应付裕如的，是有智谋的人。｛龙韬｝“论将”有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗(赂)也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。这一段文字的大意是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而流于姑息，聪明而胆小怕事，诚信而轻信别人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以持久而拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以骚扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而刻薄的，可以侮辱他；多谋而寡断的，可以突袭他；坚强而刚愎自用的，可以算计他，懦弱而依赖别人的，可以愚弄他。｛龙韬｝“选将”一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谋以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤，不肖别矣。这一段文字的大意是：如何了解他们，有八种方法：一是提出问题，看他是否解释得清楚；二是详细盘问，考验他的应变能力；三是通过间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的品德；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高下；七是处理危难，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否保持常态。这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。｛龙韬｝“军势”故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？这一段文字的大意是：所以，明智的指挥者抓住战机就不放过，机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，前进有如惊马奔驰，作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破，靠近它的都被消灭，这样的军队谁还能抵抗呢？｛龙韬｝“奇兵”故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。这一段文字的大意是：所以说，将帅不仁慈，军队就不会拥护；将帅不勇敢，军队就没有战斗力：将帅不机智，军队就会产生疑惧；将帅不精明，军队就会遭到惨败；将帅考虑问题不审详，军队就会失掉战机；将帅缺乏警惕，军队就会疏于戒备；将帅领导不坚强有力，军队就会玩忽职守。所以，将帅是军队的主宰，将帅严整军队就同他一起严整，将帅无能军队就同他一道混乱。得到了贤明精干的将帅，就会国家昌盛军队强大；得不到贤明精干的将帅，就会国家衰弱军队覆亡。
（4）故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。兵圣孙武在【宜约】篇中指出；古之善用兵者；有战先察、察之以索其情，情之以效、效之以计；故知胜之道者；计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰强者，强宜宜约约势而胜也；士卒孰练者，练宜宜约约算而胜也；赏罚孰明者，明宜宜约约备而胜也。素主有道者，主有道之宜约而成理，曰；以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；佃足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。这段文字的大意是；所以，善于用兵作战的人，如果已经欲先察觉到战争的先兆，务必要认真的观察战争的根结所在，始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】，能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】，通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】，然后通过对比、其中的利害优劣，筹划制定长远的战略目标、作战计划，作战要注意七种情况，一是，科学哪一方的君主施行的政治纲领更民主；二是，哪一方的将领更有卓越才干；三是，哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制；四是，哪一方的法律、命令谁更能够认真执行；五是，哪一方的投入作战兵力、民众更强大；六是，哪一方的士卒训练得更加有素；七是，哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主，原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜，君主的率先垂为典范是最好的取胜方略，将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力，就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益，所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应，只有这样，广大人民群众，才能够与管理者的意愿形成同心同德，只有与广大人民群众做到同甘共苦，才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系；投入作战兵力、民众之所以更强大的原因，就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与，这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一；士卒训练的之所以的能够更加有素，原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善，这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
君主施行的政治纲领更民主，主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜，民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜，国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜，贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用，是因为要与所施行的政治纲领相适宜，奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜，全面提升国民教育要与国泰民安相适宜，之所以土地资源充足、社会资本丰富，是因为要与国富民强相适宜，国富民强要与遵纪守法相适宜，德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免，正确的处理政务相适宜，有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜；一般情况下，将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜。
（5）兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。传世本【孙子兵法】“计”兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。这一段文字的大意是：战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。 未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢！我根据这些来观察战争，胜败也就清楚了。
兵圣孙武在“己彼”篇中指出；合于利而动，不合于利而止。敢问，敌众整而将来，待之若何？曰“先夺其所爱，则听矣”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。这一段文字的大意是：时善于指挥打仗的人，能够使敌人前后部队无法相顾及，主力与小部队不能相依靠，官兵不能相救援，上下隔断，不能收拢，士卒溃散，不能聚集，即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下，也要坚持有利就行动，不利就停止的原则。试问：如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻，该如何对付它呢？”回答是：“先夺取敌人的要害之处，这样，敌人就会被迫听任我的摆布了。
兵圣孙武在“军击弍”篇指出；交和而舍，客主两阵，敌人形箕，计敌所愿，欲我陷覆，击之奈何？曰，击此者，渴者不饮，饥者不食，三分用其二，期于中极。彼气衰竭，财士练兵，击其两翼，攻其疲、击其疏、夺其重、袭其所不戒也，三军大北。此击箕之道也。这一段文字的大意是：敌军将领勇猛无畏，敌军兵多而强，阵地十分坚固，全军将士都很勇敢，没有后顾之忧。敌军将领威武，士兵勇敢善战，后方人员强干，粮食供应充足，诸候中无人敢与之争锋。该怎么与这样的敌军抗争呢？和这样的敌军抗争，可以公开宣布不敢与其抗争，明白显示出没有能力与其抗争，装出完全对其屈服的样子，从而使我军产生骄傲情绪，松懈斗志，要让敌军看不出我方的真实意图。然后出其不意，攻其无备，趁敌军懈怠和疑虑之际，对敌军发动攻击。敌军虽然又富又勇敢，但全军离开营地，行军迁移，前后不能相互照应，这时，我军可以趁机拦腰截击敌军，很容易将其打败。这就是打败强敌的办法。两军对垒时，敌军凭借山地险要地形据守，阻止我军前进，我军如离敌军远就无法接触敌军，离敌军近了又没有依托之地，该怎样与这样的敌军交战呢？孙膑说：与这样的敌军交战，要攻击敌军势必定要救援的地方，从而牵敌军离开其坚固的阵地，并预先算计好敌军的计划，部署好伏兵和援军，在敌军移动时对其发动攻击。这就是攻击据险固守的敌军的办法。这些文字，无论是从语法，还是从思想文脉来看，如出一辙，应该归属兵圣孙武的军事思想，是无疑的。
译文；孙子说；天下用兵作战的方法和卓有成效的手段，首先，一定要务必追朔到战争起源。孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是“道”二是“天”三是“地”四是“将”五是“法”所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓“地”就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。所谓“将”就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。如果您能接受我的军事思想，任用我领兵作战一定胜利，我就留下；如果您不能接受我的军事思想，用我领兵作战必定失败，我就离开。我的军事思想您认为好并且能够接受，我将为您造成军事上的势，从外辅佐您。所谓造成军事上的势，就是在战争瞬息万变的情况中抓住有利的时机采取恰当的应变行动。
用兵作战，是以诡诈为原则的。因而“能”要使敌人看成“不能”“用”要让敌人看作“不用”“近”要让敌人看作“远”“远”要让敌人看作“近”敌人贪利，就诱之以利而消灭它；敌人混乱，就抓紧时机立刻消灭它；敌人实力雄厚，则须时刻戒备它；敌人精锐强大，就要注意避开它的锋芒；敌人褊急易怒，就挑逗它，使它失去理智；敌人小心谨慎，稳扎稳打，就设法使它骄傲起来；敌人内部和睦，就离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻，在敌人意想不到的条件下出击。这些，是军事家用兵之佳妙奥秘，是不可事先规定或说明的。在没有开战而在庙算中就认为会胜利的，是因为具备的致胜条件多；未开战而在庙算中就认为不能胜利的，是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜，少就不胜，何况一个致胜条件也不具备的呢？我从这些对比分析来看，胜负的情形就得出来了！胜负其实显而易见了，这就是神秘计算谋划的方法。
戊戌年孟春、二零一八年、二月二十五日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
