京剧《锁麟囊》内有句道白“东风常向北，北风也有转南时”。这句话其实揭示的是社会发展的一般规律。
方位代表贫富贵贱，具体是:
东，贵；
西，富；
北，穷:
南，贫。
一个村子里当家做主的，首先是东，有钱有势的家族，然后转向北，有钱无势的家族，再其次转向南，无钱无势的家族。
解放后，中国富贵之人都被镇压了，当家做主的是“穷人”，穷人的保护神就是仙家。注意，穷与贫意思不一样。
——崔同志

叫张义我的儿听娘教训
《史记》内有密康公不听其母亲的话，因而亡国的记载。
京剧《吊金龟》的张义没有仔细分析其母亲的话，遭害身死。
皇帝喜长子，百姓爱幺儿。平民百姓都是与最没有本事的那个儿子生活在一起，虽然此举对幺儿并不利。
与父母生活在一起的儿子，接受的都是一些如何才能不成功的教导。
但是，不听老人言，吃亏在眼前，虽然父母的话不能使你腾达，但可以保身。不能不听的。
——崔居士

吃贫户与狗眼
饥荒年月，民众家里粮食告罄，而地主家里粮食囤聚充足，民众想想活下去，唯一的办法，就是“吃大户”，这时候，地主再想保护粮食恐怕也难。
我国改革开放后，农村的人也不太缺粮食，温饱都没有问题。但这个变更的时代，却被发现了吃贫户的现象。贫人办事代价高昂是吃贫户的表现，平常办事须请客送礼就不用啰嗦了，有个什么红白事，族人齐聚其家，海吃海喝，甚至招待的规格低了都有人给找茬，这些人到了贫户家里什么不礼貌的话都是敢说的，相比之下，富人待客并不丰厚，办事的人到了富人家里，甚至还要饿着肚子，不恭敬的话一丝不敢出口。
吃贫户称为族众聚餐，提高生活质量的途径。
感觉越是贫穷，其人越是善良，不愿意和别人发生冲突，而别人正是抓住贫人善良的优点，明目张胆地欺负他。
贫户为什么甘愿被吃贫户？我想他也是被逼无奈。能挨半砖夯不挨整转夯吧，若不被吃，恐怕有更大的欺负。
孔子说，苛政猛于虎！孔子时代，遭遇苛政，可以逃走，当代社会，禁止户籍自由迁徙，遭遇了苛政，逃走都不能！

武安钢企因何被限产
武安钢铁今冬遭遇最为严厉的限产政策，真的是国家钢铁产能过剩了？还是只是仅仅河北钢铁产能过剩？
上中学的时候，学过内因与外因关系的原理，武安钢铁企业之所以被限产，还是应该先寻找自身的原因。并且寻找限产原因也不要仅仅只盯着环保。
我想武安钢企被限产，主要原因还是自身各方面出现了严重问题，主要表现是钢企各方面违法违规运作，逐利手段令人发指，且太过于肆无忌惮。
现在，一提起民营企业，就认为其违法盘剥职工是理所当然的。这怎么行呢？！
许多钢企管理者思想观念不正确。钢企发展当然须要国家支持，武安的钢企在发展之初，的确得到国家大力扶持。国家支持是幸运，应该抓住国家支持的机遇，守法经营好好干，但实际不是这样，许多钢企的管理者错误地认为，企业是得到国家支持的，想怎么干就怎么干。想怎么干就怎么干，最终是不干。
上世纪九十年代，矿山镇出现了许多小铁矿，小煤矿，但这些小铁矿小煤矿后来就不走正道了，铁矿石里掺石头，煤里面掺矸石，也不注重改善职工工作条件与待遇，被人诟病，国家就不再支持它，最后全部关停。归根结底，国家由计划变为市场经济，许多特大企业难以掉头。
其实，干企业有一个万能法宝，那就是守法经营。
——崔居士

崔石门村有条——将校街
崔石门村旧村区，有三条街，分别是前街，大街，后绕。
崔石门村前街有六，七个朝向街道的大街门，这些大门的台阶数一般有九至十一个，这就非常高了，看上去大门好像开在在半空中似的。如果不知道“阆”是什么样貌，到崔石门村前街一观就明白了。崔石门村的人是很有资格言说“门阆”这个词的，崔石门村的儿童玩耍戏谑，着了急，就说，不要从俺门阆过！
高大的街门是有身份有地位的特征，从门阆经过，须要庄重恭敬，这是儿童训斥对方的依据。古人说“文官下轿，武将下马”。
抗日至解放战争时期，崔石门村有一些人加入了刘邓大军，新中国成立后，这些人有的被授予（将）校军衔，他们的旧居很多位于前街，前街的六七个大门里，每一个都出了（将）校军官。
崔石门村的前街堪称将校街。
——崔居士

会客风俗由来
石门川标准的民居是四合院，其中一座房子特别高大，一般称上房，很少称堂，后来懂的知识多了，才知道堂四周都是有台的，石门川的上房只有前面一部分有台〈此台称月（阙）台〉，堂一般有前后两个门，而上房只在前面的部分开门。
堂一般在后门前设屏风，屏风前摆放几案椅子，可以容纳八九个以上的人坐着谈话，几椅的摆放有尊卑区别，几案前的地板留下剩余的空间，备客人进入后行礼。上房没有后门，一般在朝向前门的正后壁前放置条几，条几前放方桌及两把椅子，一般可以容纳两个人对面坐着谈话，客人进入，在方桌前面的空地行礼，如果谈话的人多，就须要把方桌拉出放在地板中央，椅子更换成条凳，几个人围着方桌坐下谈话，我感觉这就有点圆桌会议的味道，尊卑区别就不大了，因为这样不是每个人拥有自己的几案了，当然，这时客人进入室内就没有空间可备行礼。
可以看出来，上房内家具的布置，基本没有客人集会的功能，不允许很多人同时座谈。
我感觉，正是因为这样的房屋建筑与家具布置方式，决定了在石门川，女婿回门必须在戚家的室外行礼。人太多，不能都坐下，室内没法行拜见之礼。
我感觉在室外行拜见之礼应该是不正确的。
当代，石门川人家具布置大多采用西式，很多沙发，茶几可以围作半圈，可以备很多人同时座谈，再有客人进入也有行礼的地方，这就为移风易俗准备好了物质条件。
室内不摆放方桌条凳，至于拜见之后吃饭，只好到饭店。
感觉石门川人对具体礼仪研究不够，而对于管待吃饭则比较重视，研究也比较深入。吃饭是最实在的，可能正是基于如此考虑，女婿回门进上房，看到的就是即将吃饭的现象。
这只是一个方面，很多方面综合起来， 感觉，石门川与主流文化相距还是很大。
——崔居士

石门川人yan,yuan难分
石门川北侧的铁道穿山越谷，向东而去，在武安境内设置了一个小站，西阳苑站。苑，普通话内读yuan，石门川人读燕yan。
石门川人在喇叭上广播通知，某某的啥啥东西丢（diao）了，谁接搁起来了，给他言语一声嗷。这条通知内的“言语”，石门川人不读yanyv，而是读“缘一”。
这说明石门川人的方言内燕苑二音有时候是混读的。
由此推定，石门川人方言内的“眼气”某物，其正字应该是“愿齐”，就是希望拥有相同的物品之意。

土究（liu） 红蓏（lu）
北方的红薯粉条一般被作为副食，如猪肉炖粉条之类，江南地区的红薯粉条是作为主食吃的，就像武安的拉面，还要配上烩菜卤汁调味。
北方的冬季，万物不生，灰蒙蒙的天空，邍野一片萧瑟，土究 （liu）红薯，作为收获的尾声，终于奏响，为沉郁寂寥的大地添抹一丝生息。人民公社时代，土究 红薯非常普遍，土究 ，是翻耕土地拾取遗漏的籽实的意思，
红薯，武安人称红鲁，薯与鲁在普通话内韵母相同，而声母相差甚远，也应该不属于同音分化演变，所以，红薯的薯在武安方言内应该另有其字，这个字就是蓏（luo），蓏，指草类植物的果实，这是个象形字，一根蔓上缔结了多个瓜，与红薯的形状非常符合，蓏，在武安方言内发音为鲁（lu），韵母u 与uo在武安方言内是混读的，如，堵窟窿，发音为桌（zhuo）窟窿，又如蜀的谐声字既发独（獨）du音，又发镯zhuo音等。
使蒸熟变凉的红蓏再热，还是叫liu红鲁，不过，这个liu字应该是馏。
后来又查阅资料，薯与鲁的辅音sh与l可能是同音演变。证据有两个:
一，许慎《说文解字叙》说，“六曰假借。假借着，本无其字，依声托事，令长是也”。这就是说“令”与“长”的古音相同。
二，许慎《说文解字叙》说，“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书。书者，如也”。这就是说，“书”与“如”的古音相同。
也就是说，声母sh，zh与l在更古老的时代发音相同。武安方言保留了薯的古音。
红薯原不产于中国，明代才引进。这个时候，sh与l已经分读。应该是引进后命名为“薯”，南方人读薯发音为“题”，北方人见到“薯”字，读了“鲁”的音。

明白造词法很重要
听到一个词，想要写出这个词对应的文字，必须得明白这个词的造词法，不懂这个词的造词法，无法写出该词对应的文字。
一个事物总是具有多个特征，人们给此事物命名，也总是要抓住反应事物的特征来命名。
了解造词法，必须由造词的人解释，当然，造词的人往往是寻觅不到的，这就须要人们去研究。
武安食品有叫“装肠”的，实际就是香肠，这个词之所以写做“装肠”，是因为这个词反应的是该食品制作方法的特征，就是把肉与淀粉等混合装进动物的大肠内。
武安有一种食品叫“灌肠”“guanchang”或“guanzhang”，石门川人多称“盥章”，这个词该怎么写呢？命名这个食品的人肯定寻觅不到的，只能根据资料或者自行研究来了解造词法。
“灌”与“装”意思相近，但是，“灌肠”与“装肠”肯定不同的，在武安这是两种不同的食品，不用考虑“灌”字。
“灌肠”，用荞麦面粉蒸熟成饦，再用刀切成小块油煎而成，食用的时候不用筷子，而是用竹签或竹叉，这应该就是“灌肠”的主要特征了，用竹叉子插取食品，就是“毌”（guan），荞麦饦块用油煎炸，应该属于馓子一类的食品，所以，“zhang”或“chang”就是“餦”。
武安食品“灌肠”的正字应该写作“毌餦”，这是以制作及食用方法方面的特征来命名的。
——作者崔居士

縔縔牛
崔石门村的人管蜗牛叫——双双牛，双双的含义不好解释，我原来怀疑可能是“霜”字，指蜗牛壳的颜色如霜雪似的白，今晚，听群友发音为桑，那这个字就应该是“縔”，縔的声旁是桑，所以，縔，古音读桑，縔，指的是蚕茧，茧与壳类似。
现代汉语说蜗牛壳，用语并不
太准确，壳本义指稻谷种子的硬皮，就是现在说的谷糠，用蚕茧的茧来形容蜗牛的甲介，也不太确切，现代人说的蜗牛壳，最近似的形容词应该是蜃或贝。
石门川地区的縔縔牛以壳的形状分类，常见的有两种，第一种的壳呈扁锥形，另外一种的壳则呈扁圆形，具有扁圆形硬壳的縔縔牛又被石门川人称为“板牛”，这里“板牛”的板，本字应为“扁”，晋语“扁”读“板”音的现象，语言学家有专文论述，简单说就是:山摄四等字“扁”读洪音，与二等同韵。

独自摸索代价高昂
大约是1988年，上高中的时候，东北籍的语文老师教给了我们学生《康熙字典》的使用方法，在老师的引导之下，我买了我人生中第一本关于文字学方面的典册《康熙字典》，但是，也仅仅至此，买《康熙字典》也仅仅是想查一些生僻字而已。
2005年的时候，在北京琉璃厂街的中国书店见到了瑞典人林西莉著的《汉字王国》，翻阅了很长时间，我根本不相信林西莉在书内写的关于汉字的知识是真的。因为信息太闭塞，之前，我没有听说过文字学这三个字，不知道文字学是一门非常专业的学科。其实，在中国，很多书店里都有林西莉的《汉字王国》，如果，你对它有了兴趣，恭喜你，你已经靠自己迈入文字学的大门。
2008年，我在邯郸买了一本不厚的册子《汉字学入门》，由此，正式接触到文字学。
没有老师教，我以为仅靠自己学不了音韵，所有音韵学的书一律不买，但是，后来明白，不懂音韵，学不成汉字。
2012年，在北京西单买了《音韵学》，开始正式触及汉语言文字学。
1988年到2012年，我花去了25年的时间，才正式发现汉语言文字学这门学科的存在，这个代价太大了。
后来，我读鲁迅的文章，知道鲁迅在读私塾的时候，就已经学会音韵。
有人指导与独自摸索，效果大不一样。

“材”的思索
石门川人关“棺椁”叫“材”，最初，对这个叫法很不理解，“棺”是内柙，“椁”是外柙，“柩”是装了尸体的棺椁，确有叫“棺材”的，难道“材”是棺材的省略？即使省略也应该叫“棺”不叫“材”？典籍上写法都是“棺”，没有“材”，而且，皇帝的棺椁为啥叫“梓宫”呢？！
自从开始学习古音以后，这个问题就迎刃而解。
古代字典记载，“材”的声母是“从”母，汉语拼音标记为dz，这个音怎么读？实际上，它就是武安市郭二庄村南 山从 山寺那个 山从 的读音，后来演变为现代汉语内的辅音z，所以，“材”的古代读音近似于“灾”。
“梓”的声母是“精”母，汉语拼音标记为tz，这个读音怎么读，《说文解字》说:梓，音“宰”。
这就是说“材”与“梓”的古代读音相同，梓的意义是雕版，制作木器，这与实际的制作工艺相符，材的意义是梃，指经过初步加工的素材，不符合制作棺椁的实际情况。
石门川人称制作棺材为“合材”，现代汉语辅音h来源于x，所以，合材之合极可能是“柙”，“柙”，古音近似于“哈”。
所以，“合材”实际就是“匣梓”的古音，称“材”实际指的是“梓”。
——崔居士