距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图

揭秘千古丹道骗局-----关于明清之际东派三家相见的龙虎丹法大起底！
时至今日，还有一些人将南宗丹法歪曲为三家相见的龙虎丹法
所谓的三家相见的龙虎丹法是明嘉靖时期的东派陆西星将《寿世保元》中的童男童女呵气法改编而成，这既不是《黄庭》祖裔，也非《钟吕》《悟真篇》等传统丹法
以晚清的方内散人、郑观应，以龙虎三家传承自居的有张义尚撑起了一个场面，
以至于陈撄宁和胡海牙都深信不疑，
而在上世纪在90年代中后期，谢怀宇兄弟就在各种武道杂志上大发广告，
将道家的钟吕一系及南宗五祖的丹法彻底改编为男女阴阳双修的三家龙虎丹法，
而胡浮琛则将东派的阴阳丹法认定为《悟真篇》的修法，写进《道学通论》
表面上讲龙虎丹法，冠以“南宗”之名。其实主推的是房中术，
观其道家南宗的历史，在历史上，南宗是内丹学的重要派别。
创始于北宋张伯瑞，其宗派人物多以高寿而著名，
张伯端年寿98岁，石泰137岁，薛道光114岁，皆有史可考，
而据已有的南宗道家书籍可见，《海琼传道集序》明确指出，南宗道家法脉之传承，
昔者钟离云房（钟离权）以此传之吕洞宾，吕传刘海蟾，刘传之张平叔（张伯端），
张传之石泰，石传之道光和尚（薛式），道光传之陈泥丸（陈楠），陈传之白玉蟾，则吾师也
这一派的丹法，从《悟真》开始，继承的就是钟吕及吕祖内丹学的衣钵，
不出于攒簇五行及和合四象，抽添养正，
乃助肝阳之气而合于肺阴之液，本是心肾既济之道，曰七返还丹者也
归朔早期中医学和内丹术的关系，坎中之铅，离中之汞，名曰“龙虎”，
实指修炼者自身藏相之物，分为五脏、六腑和奇恒之腑的研究，
在中医看来，五脏之真气，本以先天肾气为根本，北方河车，原为道枢，
若能断除恩爱女色，固守肾气，便自然能化生五脏之真气，积累长久，化形为真，
如此仙经有赞：五行相推反归一，名为“三五合一”
这本是积攒五脏之气最简易之道，无论是早期中医养生思想，还是《黄庭经》都是这一脉传承，
对于后世而言，往往又或引用《悟真篇》的解法，
东木三加南火二为五，北水一加西金四为五，中宫戊己亦为五，可为三家，也可名为三五合一，
实际上，这依旧摆脱不了人体这个藏象体系，还是要回到中医基础学的范畴
这一切只是将原有的概念，显得更加繁琐，有失古风。
推及古代长生驻世之道，多以古朴、简易为妙，而后世愈趋复杂
而在明清之际的东派，作为三家相见龙虎丹法的始作俑者，
则完全错改了古代早期丹道的涵义，
在他们眼里，所谓的三家变成了即童男、童女与丹家相对而坐，成对立之势，
修丹之士用自己神思运用其间，以图得药结丹，即所谓“交神”、“交气”，谓之“三家相见”，
其童男、童女也可称为灵父、灵母，又陈注云：‘鼎器者何？乾男坤女，灵父圣母也’。
可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。
他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。
为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮？
而且这尚且是三家龙虎法中最文雅，不需要所谓器具的方法，
还有一种需要简单器具，就是童男童女呵气法，这就是所谓的“添油续命栽接法，
其术如下，依靠一个童男一个童女，使用一个类似三极管的器具，
采用一定数目次数的吹气补虚之法，快速使受用者补虚，这一脉络的功法如
孙汝忠宣称，这是南宗最上一乘的气血栽补、以术延命之术，乃称“添油续命栽接法”
他明确指出，橐籥者，筑基之具也，古云筑基先明橐籥，炼己须用真铅是也。
所谓橐籥进气法，就是童女呵气法，即将橐籥插入鼻孔中，由童女吹之，而受者吸入，
实际上，考察考察南五祖的丹法，
无论是张伯端《悟真篇》、石泰《还元篇》、薛道光《还丹复命篇》都没有这些内容，此等破天荒之说，闻所未闻，
若放在《钟吕》眼里，采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，这正是祖师所批判的旁门邪术，
道学式微之时，后世修道之人，不悟大道，却喜欢寻枝摘叶，迷惑后人。
致使大道日远、 日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。
若稍有对祖国医学或丹道有真知灼见者，
若是说气血栽补，一个健康的正常男子，饮食滋补得当，一二月不与女子交合，便生龙活虎，又何须以女子做鼎呵气，
正如《黄庭经》曰：捐弃淫欲专子精子，若修仙之人，总有少女侍候在侧，却是心猿意马，气血反而难以稳固，
此奸佞之术，害人害己，终是有那么一些下作之人，耐不得寂寞，
又如《黄庭经》所云：夷心寂闷匆烦冤，
耐不住寂寞的人，一开始就不要修仙，苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境，万人中难有一人有所成也。
如果从中医和科学的求实精神来看，这一类的邪佞之术，
这好比古代人们相信人血馒头可以治病一样，深信不疑，
直到明朝，很多道士和达官贵人都认为，服用初潮经血可以返老还童，
这一类的内容多出自《寿世保元》，
后来的《济世全书-添油接命金丹大道》则抄袭并完善了这种方法，
而东派的《金丹真传》及今日传得沸沸扬扬的“龙虎三家”之说，则正是此派之思想流裔，
除以上两种方法以外，三家相见龙虎丹法最常见的方式，就是一种变相的房中性交术，
此法与橐籥进气法不同，是专门从身上取得真铅，言称“取坎填离”，
其过程有开关，雌剑采葵、花心采蜜、雄剑取药、龙龟潜行、虎尾捣药、金水铸剑、等等，
其实都是旧社会隐匿的房中词汇，很多来自文人的情色小说，
然而，我们通过翻阅祖国医学及早期内丹学知识起源来看，
请问，何谓“真铅”，铅本为化学元素，是古代方士、丹家烧炼丹药用的主要原料之一。
以指肾间动气（元精），人之初生，天一生坎水为肾，
肾水质重若铅，肾生气，气中一点真精，是为真铅,
肾藏精以滋养肝的纯阳之气，进一步肝气以济心液，而心之真液下纳黄庭氣穴，
则为早期《黄庭》之古道脉修炼之核心，亦为上古龙虎精修之奥义，
故以《黄庭》首重培养肝肾之气，而最忌讳动女子之色，
故古人修炼还丹之术，升霄之法，都要远离女子之色，远走他乡
吕仙曾说一句很著名的话，
公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难，
委有清净之志，当且杜其根源，断除女色，无使走失元阳，耗散真气。
可见修仙之事是天下至难之事，恰是寂寞难耐，妻妾难舍，
苟欲学仙，虽有清净之心，难敌愁烦之境，自古以来，天下无人能做到，
故万人中难有一人有所成也。
而三家相见的龙虎双修术，完全是颠倒是非，背道而驰，仙道原本是自家五脏真气的学问，
此等学问不出于《内经》，一旦背离了中医学知识，明清丹道师是离经叛道的，
将女子妇人之气解释为真铅，错解丹经五百年，害人害己。

这一脉的修法，从陆长庚开始，到孙教鸾、孙汝忠父子，蓄妻纳妾，皓年白首，头发都白了，情欲依旧旺盛，
实际上，他们走的就一种变相的房中术，考察《金丹真传》和《葫芦歌》，他们修炼的思想源头不出于《寿世保元》，
《寿世保元》“神仙接命秘诀”所述就是吹嘘法，又名吹铁笛。
《济世全书添油接命金丹大道》描述两家法之处，一人呵气则是两家，两人呵气则是三家，这样的期间伪书层出不穷，受骗者不计其数，有人拿出张三丰的《无根树》指出，无根树，花正青，花酒神仙古到今。雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，又言及夫妻大干一场，致使后世学者蒙骗无数，
殊不知张三丰的书籍都是西派编著的，西派的汪锡龄自称遇到三丰祖师得诀，结局却是得奇疾病逝，三丰全集是他初编的，又考察张三丰的历史记载，历史上考证是二个张三丰，国人把精粹汇于一人之身，实际上丹道学者调研学术历史，真正有明确记载的全真教的张三丰，而明朝时期的张三丰却没有任何记录和凭证，应该说是西派借用全真教一个道士的名字，虚构了一个人物，
就以太极拳来说，北有王宗岳，南有张松溪，况且西派三丰丹经里无丝毫太极拳痕迹，可以看出当时太极拳流传很保守，而西派人没学到，也间接说明了西派那个三丰不会太极拳，从道家宗谱和传承来看，更能说明这一点，王宗岳得到的是三丰弟子刘古泉传下来的法脉，只是规矩言祖不言师，所以传承路线不清晰，但肯定是张三丰传下来的无疑，如太极元功拳还是重阳道祖所创，在套路上差别不大，近来考古学已经证明了。张三丰确实是全真教的，但跟西派那个关系不大，包括所谓的《三丰全集》都是西派的人编著的。
我们再来看看西派的情况，西派，那有什么西派，说白了就是孙教鸾门人郑朴山传李涵虚而来的，就是《金丹真传》一派，实则是东派的延续，人丁稀少，民国晚期，几个丹道界人士为了有市场圈徒弟编出来的，晚清的方内散人、郑观应，以三家传承自居的有张义尚撑起了一个场面，本质是安思道—周明阳—张义尚一派所传的三家法用童男童女及三关橐龠进气法之类精交法门，稍与不同的是， 在东派强调性交铸剑的同时，西派更参入了虚空置种，后来杂进了一些意守顽空及真空炼形和意守人中的清净小法，
今有眼光的人就能看出，将童男童女呵嘘之浊气吸收过来，当真有补旧亏，成童体之功能吗？
这难道就是添油补命、填离抽坎吗？
一调查早期丹道的历史，就会漏洞百出，
需要制备龙虎琴剑的金丹真传一脉非常怪异（童男童女），该理论出现的时间也较晚，
除去穿凿附会的几位真仙外，
其中有真实可考并依据此法成就的人寥寥
单就《真传》一书中所载安师所得最终成就，也十分不堪，并没有金丹成就的验效表征
以上是明清之际的东派、西派的情况，
就以南宗来说，熟读南宗丹书的人就会发现，几时古南五祖谈过使用童男童女的三家龙虎法？棒读《悟真篇》《还元篇》《还丹复命篇》《翠虚篇》等，你会发现，古南五祖的修法明显是《参同契》《钟吕》这一脉的流衍，从来就没有以男女为鼎器、灵父圣母、童男童女呵嘘的三家相见的同类阴阳丹法，
还有人强辩张伯端之传的另外一派，主张“男女双修”，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申（公元1152年）刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午（公元1138年）张伯端已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系，

昭化古城出土西王母羽人天门画像砖，襄樊出土的铜羽人与楚地巫术
商活环屈蹲羽人玉佩饰，鎏金铜羽人:汉代人铸此君祈羽化而升仙
尤其是汉代画像石中出现大量的羽人飞渡图，还有羽人侍奉西王母，羽人乘槎图，
如2013年挖掘的曹操墓有大量的羽人飞升图，

该文引申资料皆为学术研究文献，还原的是古代中华仙道的真实历史资料，
凡文中一切观点，都是建立在广大史书及考古文件上，
以确凿证实然后信之，无稽者决不轻信，是以无征不信，阙疑存异，
既为学术讨论，就不惨入宗教意识形态和个人感情，若有不足之处，望各位同仁斧正。
序言一：
关于神仙文化的起源，首先要从神仙的的形象说起，中华早期道家文化并没有飞仙的说法，
仙人的形态是逐渐变化的过程，探讨古代“仙人”形象溯源，
从历史上考察，自春秋至秦汉，社会上流行的“仙人”的形象都是有羽毛有翅膀的人的形象，
这种观念是中华早期独特的宗教文化特征，其起源当与东夷人的鸟图腾崇拜有关。
神仙的起源，应该是始于《山海经》中所记东夷部落的羽民国。考察羽人形象文化溯源，源自帝俊文化。
一个活生生的人，却长着一对有翼的翅膀，这就是最早的古人对神仙的映像，
如葛洪《抱朴子》记载旧有“仙人”形象时说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形
葛洪这一段话这就很明显的说明了，早期仙人是有着翅膀的，那么葛洪这样的羽人思想从何而来呢
实际在更早的岁月里，人头鸟身即羽人，羽人即神仙的观点是一直流传的
《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，”东汉王逸注：“羽人，飞仙也。”
颜师古注《汉书·郊祀志》之“羽衣”云：“以鸟羽为衣，取其象神仙飞翔之意也。”
《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”
在典籍以及传说中，羽人出帝俊部落。帝俊部落是羽神后裔。
其族民以鸟为图腾，以鸟名官，帝俊当与伏羲齐名的人物，远在五帝之上，
早期古人认为帝俊应是三皇中的天皇，如纬书《河图括地象》曰：“天皇九翼，是名旋复”，
帝俊之“俊”甲骨文又可写为“夋”，看着像人身鸟头的怪物。我们可以理解为帝俊本身具“鸟形”，
甚至更深一步 可将“鸟”理解为帝俊世系的代表符号。
即便是中国文字的雏形也是“鸟篆文”，这才是中国最早的文字
乃至于伏羲为了纪念帝俊的功绩，身上插上鸟类羽毛，扮作鸟的样子，这恰是对羽仙文化与遗志的纪念
认真参详古书的话，如果只是一本书记载古代的神仙是有翅膀的，那也就姑且听听，但如果是人人都这样说，以及各种古书图集及笔记都明确记载，神仙是有翅膀的，那就说明是一种集体记忆，
据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，
距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图，
昭化古城出土西王母羽人天门画像砖，襄樊出土的铜羽人与楚地巫术
商活环屈蹲羽人玉佩饰，鎏金铜羽人:汉代人铸此君祈羽化而升仙
尤其是汉代画像石中出现大量的羽人飞渡图，还有羽人侍奉西王母，羽人乘槎图，
如2013年挖掘的曹操墓有大量的羽人飞升图，
历数古代早期关于“羽仙”的文字记载，
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。”
汉朝的王充在谈到仙人的形态时候说的非常明确，
在《论衡·无形》提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，
这说明至春秋至秦汉时人们还对这种古俗有着变型的记忆
王充《论衡·无形》已提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，此虚图也。”
这和后世葛洪描述的仙人形态是一样的，早期仙人是有翅膀的
既然王充将此作为一种社会现象加以批驳，说明公元一世纪时，这种“仙人”观念在社会上已经相当流行
王充所见到的“虚图”当是与《山海经》的羽民图相似的“仙人图”，
参之前引《山海经·海外南经》郭璞注可证，类似的“仙人”图自公元一世纪以前就在社会上流行。
张衡《西京赋》：“所好生毛羽”，
仲长统《仲长子昌言》云：“得道者生六翮之臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。
曹丕《折杨柳行》云：西山一何高，上有两仙童，与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身轻生羽翼
这一切的史实资料，恰能证明此“仙人”观念从秦汉至魏及东晋的沿袭。
今传世汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，皆刻羽翼仙人游戏云中，
也证明这种观念在汉代已相当流行。一个活生生的人，却长着一对有翼的翅膀，
参照干宝《搜神记》卷一《淮南操》“明明上天，照四海兮。公来下兮。公将与余，生羽毛兮，
《汉书．郊祀志》“五利将军亦衣羽衣”，
《拾遗记》中也说:“燕昭王梦有人服皆毛羽，因名羽人，梦中与语，问之以上仙。
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。
唐杜甫 《寄韩谏议》诗:“星宫之君醉琼浆,羽人稀少不在旁。”
唐代诗人李华《咏史十六首》之六写道：“日照昆仑上，羽人披羽衣。乘龙驾云雾，欲往心无违。
唐·刘禹锡在谈到神仙的意境和生活时说到，羽人顾我笑，劝我税归轭。姹女飞丹砂，青童护金液。
宋 刘僴古青原台挂席会凌南斗去，羽人辽海看骑鲸。
宋朝苏颂《仪象法纂》杂文记载，上古天皇之裔，有羽人族，善制飞器，又言仙人乘星槎，非凡人所知。
李阳冰在《草堂集序》说：北海高天师授道箓于紫极宫（老子庙）；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳。
宋·孙因弘景寄迹钓槎兮，隐栖于梅市。广信驾龙白日兮，羽人萃于丹丘。
明刘元卿《贤奕编·仙释》:“羽人方士,借其名以自重,而实不能知其説,
而《抱朴子》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”。
也说明通过服药成仙就可以从人的身体上长出翅膀而在天上遨游，
《抱朴子》记载旧有“仙人”形象说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，非人道也
这就很明显的说明了，早期的神仙是有着翅膀的，随着历史的变迁，使“仙人”身上的鸟类特征逐渐消失。
取而代之的是人为的一些臆想，如腾云驾雾的仙人，

据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，
距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图

该文引申资料皆为学术研究文献，还原的是古代中华仙道的真实历史资料，
凡文中一切观点，都是建立在广大史书及考古文件上，
以确凿证实然后信之，无稽者决不轻信，是以无征不信，阙疑存异，
既为学术讨论，就不惨入宗教意识形态和个人感情，若有不足之处，望各位同仁斧正。
序言一：
关于神仙文化的起源，首先要从神仙的的形象说起，中华早期道家文化并没有飞仙的说法，
仙人的形态是逐渐变化的过程，探讨古代“仙人”形象溯源，
从历史上考察，自春秋至秦汉，社会上流行的“仙人”的形象都是有羽毛有翅膀的人的形象，
这种观念是中华早期独特的宗教文化特征，其起源当与东夷人的鸟图腾崇拜有关。
神仙的起源，应该是始于《山海经》中所记东夷部落的羽民国。考察羽人形象文化溯源，源自帝俊文化。
一个活生生的人，却长着一对有翼的翅膀，这就是最早的古人对神仙的映像，
如葛洪《抱朴子》记载旧有“仙人”形象时说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形
葛洪这一段话这就很明显的说明了，早期仙人是有着翅膀的，那么葛洪这样的羽人思想从何而来呢
实际在更早的岁月里，人头鸟身即羽人，羽人即神仙的观点是一直流传的
《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，”东汉王逸注：“羽人，飞仙也。”
颜师古注《汉书·郊祀志》之“羽衣”云：“以鸟羽为衣，取其象神仙飞翔之意也。”
《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”
在典籍以及传说中，羽人出帝俊部落。帝俊部落是羽神后裔。
其族民以鸟为图腾，以鸟名官，帝俊当与伏羲齐名的人物，远在五帝之上，
早期古人认为帝俊应是三皇中的天皇，如纬书《河图括地象》曰：“九翼，是名旋复”，
帝俊之“俊”甲骨文又可写为“夋”，看着像人身鸟头的怪物。我们可以理解为帝俊本身具“鸟形”，
甚至更深一步 可将“鸟”理解为帝俊世系的代表符号。
即便是中国文字的雏形也是“鸟篆文”，这才是中国最早的文字
乃至于伏羲为了纪念帝俊的功绩，身上插上鸟类羽毛，扮作鸟的样子，这恰是对羽仙文化与遗志的纪念
认真参详古书的话，如果只是一本书记载古代的神仙是有翅膀的，那也就姑且听听，但如果是人人都这样说，以及各种古书图集及笔记都明确记载，神仙是有翅膀的，那就说明是一种集体记忆，
据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，
距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图，
昭化古城出土西王母羽人天门画像砖，襄樊出土的铜羽人与楚地巫术
商活环屈蹲羽人玉佩饰，鎏金铜羽人:汉代人铸此君祈羽化而升仙
尤其是汉代画像石中出现大量的羽人飞渡图，还有羽人侍奉西王母，羽人乘槎图，
如2013年挖掘的曹操墓有大量的羽人飞升图，
历数古代早期关于“羽仙”的文字记载，
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。”
汉朝的王充在谈到仙人的形态时候说的非常明确，
在《论衡·无形》提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，
这说明至春秋至秦汉时人们还对这种古俗有着变型的记忆
王充《论衡·无形》已提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，此虚图也。”
这和后世葛洪描述的仙人形态是一样的，早期仙人是有翅膀的
既然王充将此作为一种社会现象加以批驳，说明公元一世纪时，这种“仙人”观念在社会上已经相当流行
王充所见到的“虚图”当是与《山海经》的羽民图相似的“仙人图”，
参之前引《山海经·海外南经》郭璞注可证，类似的“仙人”图自公元一世纪以前就在社会上流行。
张衡《西京赋》：“所好生毛羽”，
仲长统《仲长子昌言》云：“得道者生六翮之臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。
曹丕《折杨柳行》云：西山一何高，上有两仙童，与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身轻生羽翼
这一切的史实资料，恰能证明此“仙人”观念从秦汉至魏及东晋的沿袭。
今传世汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，皆刻羽翼仙人游戏云中，
也证明这种观念在汉代已相当流行。一个活生生的人，却长着一对有翼的翅膀，
参照干宝《搜神记》卷一《淮南操》“明明上天，照四海兮。公来下兮。公将与余，生羽毛兮，
《汉书．郊祀志》“五利将军亦衣羽衣”，
《拾遗记》中也说:“燕昭王梦有人服皆毛羽，因名羽人，梦中与语，问之以上仙。
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。
唐杜甫 《寄韩谏议》诗:“星宫之君醉琼浆,羽人稀少不在旁。”
唐代诗人李华《咏史十六首》之六写道：“日照昆仑上，羽人披羽衣。乘龙驾云雾，欲往心无违。
唐·刘禹锡在谈到神仙的意境和生活时说到，羽人顾我笑，劝我税归轭。姹女飞丹砂，青童护金液。
宋 刘僴古青原台挂席会凌南斗去，羽人辽海看骑鲸。
宋朝苏颂《仪象法纂》杂文记载，上古之裔，有羽人族，善制飞器，又言仙人乘星槎，非凡人所知。
李阳冰在《草堂集序》说：北海高天师授道箓于紫极宫（老子庙）；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳。
宋·孙因弘景寄迹钓槎兮，隐栖于梅市。广信驾龙白日兮，羽人萃于丹丘。
明刘元卿《贤奕编·仙释》:“羽人方士,借其名以自重,而实不能知其説,
而《抱朴子》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”。
也说明通过服药成仙就可以从人的身体上长出翅膀而在天上遨游，
《抱朴子》记载旧有“仙人”形象说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，非人道也
这就很明显的说明了，早期的神仙是有着翅膀的，随着历史的变迁，使“仙人”身上的鸟类特征逐渐消失。
取而代之的是人为的一些臆想，如腾云驾雾的仙人，

据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，

据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，
距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图，
昭化古城出土西王母羽人天门画像砖，襄樊出土的铜羽人与楚地巫术
商活环屈蹲羽人玉佩饰，鎏金铜羽人:汉代人铸此君祈羽化而升仙
尤其是汉代画像石中出现大量的羽人飞渡图，还有羽人侍奉西王母，羽人乘槎图，
如2013年挖掘的曹操墓有大量的羽人飞升图，
历数古代早期关于“羽仙”的文字记载，
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。”
汉朝的王充在谈到仙人的形态时候说的非常明确，
在《论衡·无形》提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，
这说明至春秋至秦汉时人们还对这种古俗有着变型的记忆
王充《论衡·无形》已提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，此虚图也。”
这和后世葛洪描述的仙人形态是一样的，早期仙人是有翅膀的
既然王充将此作为一种社会现象加以批驳，说明公元一世纪时，这种“仙人”观念在社会上已经相当流行
王充所见到的“虚图”当是与《山海经》的羽民图相似的“仙人图”，
参之前引《山海经·海外南经》郭璞注可证，类似的“仙人”图自公元一世纪以前就在社会上流行。
张衡《西京赋》：“所好生毛羽”，
仲长统《仲长子昌言》云：“得道者生六翮之臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。
曹丕《折杨柳行》云：西山一何高，上有两仙童，与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身轻生羽翼
这一切的史实资料，恰能证明此“仙人”观念从秦汉至魏及东晋的沿袭。
今传世汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，皆刻羽翼仙人游戏云中，
也证明这种观念在汉代已相当流行。一个活生生的人，却长着一对有翼的翅膀，
参照干宝《搜神记》卷一《淮南操》“明明上天，照四海兮。公来下兮。公将与余，生羽毛兮，
《汉书．郊祀志》“五利将军亦衣羽衣”，
《拾遗记》中也说:“燕昭王梦有人服皆毛羽，因名羽人，梦中与语，问之以上仙。
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。
唐杜甫 《寄韩谏议》诗:“星宫之君醉琼浆,羽人稀少不在旁。”
唐代诗人李华《咏史十六首》之六写道：“日照昆仑上，羽人披羽衣。乘龙驾云雾，欲往心无违。
唐·刘禹锡在谈到神仙的意境和生活时说到，羽人顾我笑，劝我税归轭。姹女飞丹砂，青童护金液。
宋 刘僴古青原台挂席会凌南斗去，羽人辽海看骑鲸。
宋朝苏颂《仪象法纂》杂文记载，上古天皇之裔，有羽人族，善制飞器，又言仙人乘星槎，非凡人所知。
李阳冰在《草堂集序》说：北海高天师授道箓于紫极宫（老子庙）；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳。
宋·孙因弘景寄迹钓槎兮，隐栖于梅市。广信驾龙白日兮，羽人萃于丹丘。
明刘元卿《贤奕编·仙释》:“羽人方士,借其名以自重,而实不能知其説,
而《抱朴子》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”。
也说明通过服药成仙就可以从人的身体上长出翅膀而在天上遨游，
《抱朴子》记载旧有“仙人”形象说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，非人道也
这就很明显的说明了，早期的神仙是有着翅膀的，随着历史的变迁，使“仙人”身上的鸟类特征逐渐消失。
取而代之的是人为的一些臆想，如腾云驾雾的仙人，
秦汉时期成仙风气盛行，人们渴望跨越死亡，永住神仙爰居的乐土，羽人因身有羽翼能飞，与不死同义，
因此汉代墓室壁画上出现了大量表现升仙的场景，尤其是羽人引导的乘龙飞升图，
如洛阳西汉后期卜千秋墓、西安交通大学附小西汉晚期墓、乐游原西汉晚期壁画墓等。
此外，洛阳博物馆和开封市博物馆都收藏有升仙画像石棺等。这一时期羽人与道教关系密切，
但到了魏晋南北朝时期，随着佛教传入，佛教对道教的依附与借鉴，羽人含义和造型逐渐变化，
先变成能升空的神仙，后来演变为飞天、飞仙和天人等佛教形象。
佛教对道教羽人进行改造和取代，逐渐完成了由道教—佛道混合—佛教成为主流信仰的过程，
而南朝墓葬壁画中的羽人和神仙代表了这个转变过程的中间阶段，具有承前启后的重要意义。
如中国远古洪荒时期崇拜的一些道家神话人物，九天玄女就是起源于玄鸟说”、“女魃说”、
《山海经·北大荒经》: 有人衣青衣,名曰黄帝女魃。人头鸟身就是这一神仙人物的明显特征，
即便是中国文字的雏形也是“鸟篆文”，这才是中国最早的文字
乃至于伏羲为了纪念帝俊的功绩，身上插上鸟类羽毛，扮作鸟的样子，这恰是对羽仙文化与遗志的纪念
关于羽人族的去处，后来的历史书多有记载，
如早期古书《拾遗记》记载：“尧登位三十年，有巨查浮于西海。查上有光，夜时昼灭。
海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，
周而复始，名曰‘贯月查’，亦谓‘挂星查’。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。
虞夏之季，不复记其出没，游海之人犹传其神伟也。
西海之西，有浮玉山。”庄案：古人把“羽民”又叫做“羽人，
这段文字不仅提到了羽人的去处，还提到仙槎一事，
辞海中有解释，神话中能来往于海上和天河之间的交通工具
若从古代文人笔记和诗书中调查，古代一谈仙，必谈仙槎，
无论是志怪小说，还是广阅古代的诗歌，
中华民族的文化史表明，
(自先秦以降，“仙槎”二字不绝于书，尤其多见之于上古神话传说与唐宋至晚近的诗词中。)
这也看出道家文化的变迁，-----------请在网上搜索打括号的这段话，
这种思想一直绵绵不绝，甚至于一直流传到清朝晚年，
清雍正皇帝崇仙好道，在众多求仙物件中，其中有一幅就是《胤祯行乐图——乘槎升仙》
而上古奇书《山海经*海外西经》载：“奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳。乘文马。
有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁”。晋代学者郭璞注曰：“其人善为机巧，以取百禽。能作飞车，从风远行。
汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人，
按汤时人的说法，“奇肱国”的飞车“从风远行”，这似乎已经表明是现代飞行物了,
有些朋友就会发现，但实际上这显示了一种科技工艺的结晶，而不是人为想象的宗教意境了，
这一翔实的历史资料表明，
即便是神仙，也要借助某种器材才能在天上飞行（此段文字结尾处有个人科幻想象的意境，仅供參考）

据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，
距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图，
昭化古城出土西王母羽人天门画像砖，襄樊出土的铜羽人与楚地巫术
商活环屈蹲羽人玉佩饰，鎏金铜羽人:汉代人铸此君祈羽化而升仙
尤其是汉代画像石中出现大量的羽人飞渡图，还有羽人侍奉西王母，羽人乘槎图，
如2013年挖掘的曹操墓有大量的羽人飞升图，
历数古代早期关于“羽仙”的文字记载，
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。”
汉朝的王充在谈到仙人的形态时候说的非常明确，
在《论衡·无形》提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，
这说明至春秋至秦汉时人们还对这种古俗有着变型的记忆
王充《论衡·无形》已提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，此虚图也。”
这和后世葛洪描述的仙人形态是一样的，早期仙人是有翅膀的
既然王充将此作为一种社会现象加以批驳，说明公元一世纪时，这种“仙人”观念在社会上已经相当流行
王充所见到的“虚图”当是与《山海经》的羽民图相似的“仙人图”，
参之前引《山海经·海外南经》郭璞注可证，类似的“仙人”图自公元一世纪以前就在社会上流行。
张衡《西京赋》：“所好生毛羽”，
仲长统《仲长子昌言》云：“得道者生六翮之臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。
曹丕《折杨柳行》云：西山一何高，上有两仙童，与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身轻生羽翼
这一切的史实资料，恰能证明此“仙人”观念从秦汉至魏及东晋的沿袭。
今传世汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，皆刻羽翼仙人游戏云中，
也证明这种观念在汉代已相当流行。一个活生生的人，却长着一对有翼的翅膀，
参照干宝《搜神记》卷一《淮南操》“明明上天，照四海兮。公来下兮。公将与余，生羽毛兮，
《汉书．郊祀志》“五利将军亦衣羽衣”，
《拾遗记》中也说:“燕昭王梦有人服皆毛羽，因名羽人，梦中与语，问之以上仙。
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。
唐杜甫 《寄韩谏议》诗:“星宫之君醉琼浆,羽人稀少不在旁。”
唐代诗人李华《咏史十六首》之六写道：“日照昆仑上，羽人披羽衣。乘龙驾云雾，欲往心无违。
唐·刘禹锡在谈到神仙的意境和生活时说到，羽人顾我笑，劝我税归轭。姹女飞丹砂，青童护金液。
宋 刘僴古青原台挂席会凌南斗去，羽人辽海看骑鲸。
宋朝苏颂《仪象法纂》杂文记载，上古天皇之裔，有羽人族，善制飞器，又言仙人乘星槎，非凡人所知。
李阳冰在《草堂集序》说：北海高天师授道箓于紫极宫（老子庙）；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳。
宋·孙因弘景寄迹钓槎兮，隐栖于梅市。广信驾龙白日兮，羽人萃于丹丘。
明刘元卿《贤奕编·仙释》:“羽人方士,借其名以自重,而实不能知其説,
而《抱朴子》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”。
也说明通过服药成仙就可以从人的身体上长出翅膀而在天上遨游，
《抱朴子》记载旧有“仙人”形象说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，非人道也
这就很明显的说明了，早期的神仙是有着翅膀的，随着历史的变迁，使“仙人”身上的鸟类特征逐渐消失。
取而代之的是人为的一些臆想，如腾云驾雾的仙人，

据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，
距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图，
昭化古城出土西王母羽人天门画像砖，襄樊出土的铜羽人与楚地巫术
商活环屈蹲羽人玉佩饰，鎏金铜羽人:汉代人铸此君祈羽化而升仙
尤其是汉代画像石中出现大量的羽人飞渡图，还有羽人侍奉西王母，羽人乘槎图，
如2013年挖掘的曹操有大量的羽人飞升图，
历数古代早期关于“羽仙”的文字记载，
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。”
汉朝的王充在谈到仙人的形态时候说的非常明确，
在《论衡·无形》提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，
这说明至春秋至秦汉时人们还对这种古俗有着变型的记忆
王充《论衡·无形》已提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，此虚图也。”
这和后世葛洪描述的仙人形态是一样的，早期仙人是有翅膀的
既然王充将此作为一种社会现象加以批驳，说明公元一世纪时，这种“仙人”观念在社会上已经相当流行
王充所见到的“虚图”当是与《山海经》的羽民图相似的“仙人图”，
参之前引《山海经·海外南经》郭璞注可证，类似的“仙人”图自公元一世纪以前就在社会上流行。
张衡《西京赋》：“所好生毛羽”，
仲长统《仲长子昌言》云：“得道者生六翮之臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。
曹丕《折杨柳行》云：西山一何高，上有两仙童，与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身轻生羽翼
这一切的史实资料，恰能证明此“仙人”观念从秦汉至魏及东晋的沿袭。
今传世汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，皆刻羽翼仙人游戏云中，
也证明这种观念在汉代已相当流行。一个活生生的人，却长着一对有翼的翅膀，
参照干宝《搜神记》卷一《淮南操》“明明上天，照四海兮。公来下兮。公将与余，生羽毛兮，
《汉书．郊祀志》“五利将军亦衣羽衣”，
《拾遗记》中也说:“燕昭王梦有人服皆毛羽，因名羽人，梦中与语，问之以上仙。
《周礼·地官·羽人》：“羽人掌以时征羽翮之政于山译之农，以当邦赋之政令。
唐杜甫 《寄韩谏议》诗:“星宫之君醉琼浆,羽人稀少不在旁。”
唐代诗人李华《咏史十六首》之六写道：“日照昆仑上，羽人披羽衣。乘龙驾云雾，欲往心无违。
唐·刘禹锡在谈到神仙的意境和生活时说到，羽人顾我笑，劝我税归轭。姹女飞丹砂，青童护金液。
宋 刘僴古青原台挂席会凌南斗去，羽人辽海看骑鲸。
宋朝苏颂《仪象法纂》杂文记载，上古天皇之裔，有羽人族，善制飞器，又言仙人乘星槎，非凡人所知。
李阳冰在《草堂集序》说：北海高天师授道箓于紫极宫（老子庙）；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳。
宋·孙因弘景寄迹钓槎兮，隐栖于梅市。广信驾龙白日兮，羽人萃于丹丘。
明刘元卿《贤奕编·仙释》:“羽人方士,借其名以自重,而实不能知其説,
而《抱朴子》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”。
也说明通过服药成仙就可以从人的身体上长出翅膀而在天上遨游，
《抱朴子》记载旧有“仙人”形象说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，非人道也
这就很明显的说明了，早期的神仙是有着翅膀的，随着历史的变迁，使“仙人”身上的鸟类特征逐渐消失。
取而代之的是人为的一些臆想，如腾云驾雾的仙人，

据学者考证认为河姆渡陶塑石首上横向排列小孔，是用来插羽毛的，即“羽人”习俗,
已知出土的史前古墓，如碳14同位素进行年代测定的古墓，
距今6500年前的乌龟山遗址有羽人图，良渚古城和反山墓地，从三皇五帝乃至更早的年代，
流至夏商二朝，下至春秋战国及秦汉时期，大量的墓地和壁画都出现了羽人图，
昭化古城出土西王母羽人天门画像砖，襄樊出土的铜羽人与楚地巫术
商活环屈蹲羽人玉佩饰，鎏金铜羽人:汉代人铸此君祈羽化而升仙
尤其是汉代画像石中出现大量的羽人飞渡图，还有羽人侍奉西王母，羽人乘槎图，
如2013年挖掘的墓有大量的羽人飞升图，

这，，，，，真的假的