王金星，海岱莒州东莞人。雕龙砚庄主人，自号牧石，别号故郡散人，制砚石刻大家，砚石文化学者。
先祖居东莞，尚耕读，开小店。幼受熏陶，喜好金石，书读多家。常随族内匠师，研习陵墓，宗教，表功类石刻，多获裨益。
性好风物闲游，学究往圣绝学。著有《鬼谷释义》，《龙尾砚石考》等
摘要：文学经典在现实中往往有其原型，《聊斋志异》里的《婴宁》篇，至少在地点上有具体遗迹可寻。关于“婴宁遗迹”的具体所在有数种说法，总归在蒲松龄写作时候的“莒”境内，本文试仿古，探讨莒县之“婴宁遗迹”。
一、“婴宁遗迹”的未解之谜
《聊斋志异》中《婴宁》篇明确记载王子服为莒之罗店人，可知莒州罗店即是婴宁的婆家所在，那么现实中是否真有此地，抑或此地只是蒲松龄(或故事讲述者)的向壁虚构?这成为聊斋研究者与莒县民众共同关心的话题。
婴宁娘家居所，莒人多有研究，总归有：“雪山说”“转头山说”“金华山”皆指向莒北的山峦。婴宁的婆家居所有“罗米庄说”等，多是有婆家无娘家，有娘家少婆家，皆是孤立附会，不足为凭，皆不赘述。现将笔者之发现考证阐述如下，以待方家斧正。
二、“莒之罗店”的确切位置
“罗店”在现在的莒县地理中没有准确的称谓，《重修莒志》载：“长城乡大店子”。据传，刘宋时期即有此村，坐落于安邱通往莒都的大道旁，因靠长城岭，多开店业，初名长城店子。元明之争村毁，明初邵、王二姓迁此继村。清初小店子立村后，改称大店子。那现在这个莒县东莞镇的大店子是不是蒲松龄笔下婴宁的婆家呢？有以下几点可以与《婴宁》篇所记吻合。
(1)名字上“大店子”与“莒之罗店”吻合
莒县东莞镇大店子地处“古潍徐路”侧，是潍坊-徐州商旅必经之地，清朝往来商旅多居住此处，饮食居住。蒲松龄若留住此处，为搜集写作素材，或颇有大益。《婴宁》篇或听他人讲述，也必然是古代相对繁华之所。蒲松龄笔下：王子服早年丧父；王家有“婢子”；“舍后有小园，可供消遣”等都说明王家乃是经商开店之家，家境还算殷实。王子服家开店做生意应该是确切的。王子服，之“服”者，应该是服务的意思。这里就说明蒲松龄说的“莒之罗店”，绝不是“姓罗”的罗。姓罗的村里，王子服家开店，似乎说不过去。
莒县东莞镇大店子名称颇多。在《重修莒志》载：“长城乡大店子”。据传，刘宋时期即有此村，坐落于安邱通往莒都的大道旁，因靠长城岭，多开店业，初名长城店子。这里记载了该村的两个名称即：大店子，长城店子。然而在《重修莒志》地图的标注则是：半壁店子，所谓“半壁店子”或言村中一半人口开店为生，或言南北大道一侧全为店铺，姑且不论，只说明其名称繁多。不仅如此，现在“村中老人”或“潍徐路老商家”依然多称此村为:王家店，邵家店，朝阳店等等。这又是为什么呢？因为往来商旅往往会投店住宿，有时候住在王家的店，有时候住在别家的店。往来繁多，账目也会有赊欠，店主讨要欠银，往往自报自己姓氏店名，或者堂号。则不以现在的名称相报。往来客商，也只知道此处多店。住在姓王家开的店，就叫王家店，住在姓邵的开的店，就叫邵家店，名称繁多。这里蒲松龄用了一个“罗店”仰或就是那时候对该村的称谓，或者说“罗”解释为：散布之意，意为“多开店业”，甚为妙哉。
有一说讲“庄、店混称”，笔者不全苟同，莒地风貌，在营业的一般乘坐店而不称作庄，《重修莒志》记载的村庄，带有店的多为有在营的店铺，比如“袁胡店”潍徐路上的一家店铺村，就是此例。去店称庄的有“果庄”，《重修莒志》记载初名长留店。一九一一年曾在村东出土长留店。门额残石。上书至元二年，据传，明永乐扫北，长留被剿，劫后幸免者。按宗族各自村，此村在前称前各庄。说明店铺或不营业，才改店为庄。莒北至今还有这个风俗，问你那个村的，往往只回答“店子”对方也就明白了，你不能说是“庄子”，那就让人一头雾水了，此为佐证。
(2)大店子地理地貌与《婴宁》篇所记吻合
莒县东莞镇大店子在古“潍徐路”一侧，“潍徐路”为正南北经过其境，南直达到招贤，地势相对平坦。西南为山区，路途最不好，所以吴生在哄骗王子服是说婴宁是自己的姑家表妹时，王子服一再追问婴宁居所时，表兄弟吴生“诡曰：西南山中，去此可三十余里。”一个说明了在西南最难走的山中，一个说路途遥远。与事实极为相符。
如果说是正南三十里，或者正北三十里，或者东边哪里，婴宁娘家就在潍徐路上了，或者平原地带，极为方便查找。王子服委托家人或者商旅就很容易去查访。恐怖不会是吴生想要的结果。
“会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩。方至村外，舅家有仆来，招吴去。生见游女如云，乘兴独遨”刚到村外，说明赶会的地方应该在村不远处，或不出2-3里，今大店子村西北有“九灵山仙姑洞”正月十六有会，后有专门记述。
(3) 大店子西南三十里与《婴宁》篇所记吻合
《婴宁》篇里两处记载王子服家与婴宁原居的距离，一是吴生描述的“西南山中，去此可三十余里。”二是王子服亲自去探访时“但望南山行去。约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落”。
蒲松龄两次用到三十里，就十分准确的指明了婴宁的娘家，这才是考证“婴宁遗迹”的一个关键。也是各家所忽略或含糊回避的要害。
这里说明从“罗店”望西南行约30里，翻过乱山岗，“婴宁”居住在山谷底。今在大店子西南三十里恰有长宁村。《重修莒志》载 :据传明洪武二年，韩氏从山西洪洞县牛头街梭头巷移民迁居，在一长岭的西坡立村。初名长长岭。明末清初，外姓相继徙入，明清之次兵革后，嘉言易名：长宁子。这就解释了“乱山合沓”说的应该就是长岭，而在西坡的长宁村应该就是“婴宁”的娘家了。
蒲松龄何以取名“婴宁”呢？大概的意思应该是：宁地出生的婴儿。《婴宁》篇里有记载：“媪谓生曰：“我言少教诲，此可见也。年已十六，呆痴裁如婴儿”这为我们寻找“婴宁”娘家提供了线索。长宁与大店子相互作证，互为铁证。不然岂能如此之凑巧。不独独莒境，放眼山东，恐怕也很难找到如此之相符的地理。
三、“婴宁遗迹”的区域表现
(1)大店子村的“九灵山”仙姑洞
在今天大店子村西为齐长城故址，长城岭往北，大约距大店子村2里，有巨石下有石洞，中有泉水出，称“仙姑洞”也称“九灵山”“应灵山”。每年正月十六日逢香火。附近各村多有参与，至今依然。与《婴宁》篇里“上元”时节，时间吻合。
何以为“仙姑洞”，乡人传说：为“狐狸大仙”的洞府。村中老人讲，儿时常见狐狸从洞中出，不惧乡人，小狐狸常在晴天丽日下，晒日拿虱。
何为“九灵山”，乡人传说：寻医问药，许愿求事。凡有十次求，有九次皆灵验。所以取该名称。村中老人回忆古时，常有灯光从西南沿齐长城上至“九灵山”而灭，都说为仙姑取药而归。村中年纪偏大的老妇，多在家中供奉九灵山仙姑神位，确信可查。
何为“应灵山”，乡人传说：“应灵”即婴宁也，后归此洞，本为“婴灵”后讹话为“应灵”，取“凡其应有，求之必灵”之意。
(2) 长宁村的花泉沟与金华山与大店子村人的爱花传统
在《婴宁》中，二人的最初相遇“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，“梅”同“媒”谐音，婴宁正是以梅花牵动王子服的情思;王子服再遇执花佳人“由东而西，执杏花一朵，俯首自簪”，“杏”同“幸”谐音，暗示着幸福降临在头;王子服入住客房“窗外海棠枝朵，探入室内”，海棠花开似锦，以花喻人，花开入屋，代表着二人姻缘美满之意;当鬼母对王子服与婴宁的关系犹疑“惜有内亲之嫌”，继而注视婴宁来查看她的意愿，因众人在场，婴宁突然问顾婢说：“‘视碧桃开未？’遽起，以袖掩口，细碎莲步而出。”从她的态度中我们可以看出婴宁的心是倾向于王子服的.....花在其中多有描述。莒北人爱花，喜花。
长宁东边的花泉沟，便是以花为名，背面的金华山，也称金花山，也是以花命名，大店子村供奉的仙姑神位前多有插花。
(3) 孟姜女哭长城与婴宁之笑
关于孟姜女哭长城，前人多有考证，综合前人考据故事也是发生在莒县东莞镇周边，根据日照王献唐先生的《山东古国考》，㠱有孟姜，杞梁或为㠱君梁，华周或为灰城君后裔华国后裔。蒲松龄学富五车，不能听信元代之后的戏曲编排的孟姜女的哭的秦长城，应该知道哭的为齐国或者㠱国的长城，“哭”倒的长城在哪里？
在大店子与小店子之间，原先有从大店子村西到后发牛的长城，后被夷为平地，当地人说为“破国成商”，即推到长城开拓商路，即古潍徐路之所经，这仅为一说。更为可信的是㠱梁被莒人杀，齐国内乱，㠱国无君，莒人攻破㠱国，长城北毁弃，非本文重点，这里不详考据。
蒲松龄这里偏偏用笑描写婴宁，且大店子和长宁都靠长城岭，不由让人联想翩翩，以后专做考证。至少这里蒲松龄会受到哭长城的启发，不然也不说婴宁的父亲姓秦了。
综上所论，是笔者考证“婴宁遗迹”的全文，鉴于笔者少有去长宁村考察之过程。更多“婴宁遗迹”还不知晓，只是依据蒲松龄留下的蛛丝马迹和现有文献的一种浅析，文中有的是解释，有的是旁证，但也算为莒县“婴宁遗迹”的未解之谜的一个最合理的系统解答。
先祖居东莞，尚耕读，开小店。幼受熏陶，喜好金石，书读多家。常随族内匠师，研习陵墓，宗教，表功类石刻，多获裨益。
性好风物闲游，学究往圣绝学。著有《鬼谷释义》，《龙尾砚石考》等
摘要：文学经典在现实中往往有其原型，《聊斋志异》里的《婴宁》篇，至少在地点上有具体遗迹可寻。关于“婴宁遗迹”的具体所在有数种说法，总归在蒲松龄写作时候的“莒”境内，本文试仿古，探讨莒县之“婴宁遗迹”。
一、“婴宁遗迹”的未解之谜
《聊斋志异》中《婴宁》篇明确记载王子服为莒之罗店人，可知莒州罗店即是婴宁的婆家所在，那么现实中是否真有此地，抑或此地只是蒲松龄(或故事讲述者)的向壁虚构?这成为聊斋研究者与莒县民众共同关心的话题。
婴宁娘家居所，莒人多有研究，总归有：“雪山说”“转头山说”“金华山”皆指向莒北的山峦。婴宁的婆家居所有“罗米庄说”等，多是有婆家无娘家，有娘家少婆家，皆是孤立附会，不足为凭，皆不赘述。现将笔者之发现考证阐述如下，以待方家斧正。
二、“莒之罗店”的确切位置
“罗店”在现在的莒县地理中没有准确的称谓，《重修莒志》载：“长城乡大店子”。据传，刘宋时期即有此村，坐落于安邱通往莒都的大道旁，因靠长城岭，多开店业，初名长城店子。元明之争村毁，明初邵、王二姓迁此继村。清初小店子立村后，改称大店子。那现在这个莒县东莞镇的大店子是不是蒲松龄笔下婴宁的婆家呢？有以下几点可以与《婴宁》篇所记吻合。
(1)名字上“大店子”与“莒之罗店”吻合
莒县东莞镇大店子地处“古潍徐路”侧，是潍坊-徐州商旅必经之地，清朝往来商旅多居住此处，饮食居住。蒲松龄若留住此处，为搜集写作素材，或颇有大益。《婴宁》篇或听他人讲述，也必然是古代相对繁华之所。蒲松龄笔下：王子服早年丧父；王家有“婢子”；“舍后有小园，可供消遣”等都说明王家乃是经商开店之家，家境还算殷实。王子服家开店做生意应该是确切的。王子服，之“服”者，应该是服务的意思。这里就说明蒲松龄说的“莒之罗店”，绝不是“姓罗”的罗。姓罗的村里，王子服家开店，似乎说不过去。
莒县东莞镇大店子名称颇多。在《重修莒志》载：“长城乡大店子”。据传，刘宋时期即有此村，坐落于安邱通往莒都的大道旁，因靠长城岭，多开店业，初名长城店子。这里记载了该村的两个名称即：大店子，长城店子。然而在《重修莒志》地图的标注则是：半壁店子，所谓“半壁店子”或言村中一半人口开店为生，或言南北大道一侧全为店铺，姑且不论，只说明其名称繁多。不仅如此，现在“村中老人”或“潍徐路老商家”依然多称此村为:王家店，邵家店，朝阳店等等。这又是为什么呢？因为往来商旅往往会投店住宿，有时候住在王家的店，有时候住在别家的店。往来繁多，账目也会有赊欠，店主讨要欠银，往往自报自己姓氏店名，或者堂号。则不以现在的名称相报。往来客商，也只知道此处多店。住在姓王家开的店，就叫王家店，住在姓邵的开的店，就叫邵家店，名称繁多。这里蒲松龄用了一个“罗店”仰或就是那时候对该村的称谓，或者说“罗”解释为：散布之意，意为“多开店业”，甚为妙哉。
有一说讲“庄、店混称”，笔者不全苟同，莒地风貌，在营业的一般乘坐店而不称作庄，《重修莒志》记载的村庄，带有店的多为有在营的店铺，比如“袁胡店”潍徐路上的一家店铺村，就是此例。去店称庄的有“果庄”，《重修莒志》记载初名长留店。一九一一年曾在村东出土长留店。门额残石。上书至元二年，据传，明永乐扫北，长留被剿，劫后幸免者。按宗族各自村，此村在前称前各庄。说明店铺或不营业，才改店为庄。莒北至今还有这个风俗，问你那个村的，往往只回答“店子”对方也就明白了，你不能说是“庄子”，那就让人一头雾水了，此为佐证。
(2)大店子地理地貌与《婴宁》篇所记吻合
莒县东莞镇大店子在古“潍徐路”一侧，“潍徐路”为正南北经过其境，南直达到招贤，地势相对平坦。西南为山区，路途最不好，所以吴生在哄骗王子服是说婴宁是自己的姑家表妹时，王子服一再追问婴宁居所时，表兄弟吴生“诡曰：西南山中，去此可三十余里。”一个说明了在西南最难走的山中，一个说路途遥远。与事实极为相符。
如果说是正南三十里，或者正北三十里，或者东边哪里，婴宁娘家就在潍徐路上了，或者平原地带，极为方便查找。王子服委托家人或者商旅就很容易去查访。恐怖不会是吴生想要的结果。
“会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩。方至村外，舅家有仆来，招吴去。生见游女如云，乘兴独遨”刚到村外，说明赶会的地方应该在村不远处，或不出2-3里，今大店子村西北有“九灵山仙姑洞”正月十六有会，后有专门记述。
(3) 大店子西南三十里与《婴宁》篇所记吻合
《婴宁》篇里两处记载王子服家与婴宁原居的距离，一是吴生描述的“西南山中，去此可三十余里。”二是王子服亲自去探访时“但望南山行去。约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落”。
蒲松龄两次用到三十里，就十分准确的指明了婴宁的娘家，这才是考证“婴宁遗迹”的一个关键。也是各家所忽略或含糊回避的要害。
这里说明从“罗店”望西南行约30里，翻过乱山岗，“婴宁”居住在山谷底。今在大店子西南三十里恰有长宁村。《重修莒志》载 :据传明洪武二年，韩氏从山西洪洞县牛头街梭头巷移民迁居，在一长岭的西坡立村。初名长长岭。明末清初，外姓相继徙入，明清之次兵革后，嘉言易名：长宁子。这就解释了“乱山合沓”说的应该就是长岭，而在西坡的长宁村应该就是“婴宁”的娘家了。
蒲松龄何以取名“婴宁”呢？大概的意思应该是：宁地出生的婴儿。《婴宁》篇里有记载：“媪谓生曰：“我言少教诲，此可见也。年已十六，呆痴裁如婴儿”这为我们寻找“婴宁”娘家提供了线索。长宁与大店子相互作证，互为铁证。不然岂能如此之凑巧。不独独莒境，放眼山东，恐怕也很难找到如此之相符的地理。
三、“婴宁遗迹”的区域表现
(1)大店子村的“九灵山”仙姑洞
在今天大店子村西为齐长城故址，长城岭往北，大约距大店子村2里，有巨石下有石洞，中有泉水出，称“仙姑洞”也称“九灵山”“应灵山”。每年正月十六日逢香火。附近各村多有参与，至今依然。与《婴宁》篇里“上元”时节，时间吻合。
何以为“仙姑洞”，乡人传说：为“狐狸大仙”的洞府。村中老人讲，儿时常见狐狸从洞中出，不惧乡人，小狐狸常在晴天丽日下，晒日拿虱。
何为“九灵山”，乡人传说：寻医问药，许愿求事。凡有十次求，有九次皆灵验。所以取该名称。村中老人回忆古时，常有灯光从西南沿齐长城上至“九灵山”而灭，都说为仙姑取药而归。村中年纪偏大的老妇，多在家中供奉九灵山仙姑神位，确信可查。
何为“应灵山”，乡人传说：“应灵”即婴宁也，后归此洞，本为“婴灵”后讹话为“应灵”，取“凡其应有，求之必灵”之意。
(2) 长宁村的花泉沟与金华山与大店子村人的爱花传统
在《婴宁》中，二人的最初相遇“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，“梅”同“媒”谐音，婴宁正是以梅花牵动王子服的情思;王子服再遇执花佳人“由东而西，执杏花一朵，俯首自簪”，“杏”同“幸”谐音，暗示着幸福降临在头;王子服入住客房“窗外海棠枝朵，探入室内”，海棠花开似锦，以花喻人，花开入屋，代表着二人姻缘美满之意;当鬼母对王子服与婴宁的关系犹疑“惜有内亲之嫌”，继而注视婴宁来查看她的意愿，因众人在场，婴宁突然问顾婢说：“‘视碧桃开未？’遽起，以袖掩口，细碎莲步而出。”从她的态度中我们可以看出婴宁的心是倾向于王子服的.....花在其中多有描述。莒北人爱花，喜花。
长宁东边的花泉沟，便是以花为名，背面的金华山，也称金花山，也是以花命名，大店子村供奉的仙姑神位前多有插花。
(3) 孟姜女哭长城与婴宁之笑
关于孟姜女哭长城，前人多有考证，综合前人考据故事也是发生在莒县东莞镇周边，根据日照王献唐先生的《山东古国考》，㠱有孟姜，杞梁或为㠱君梁，华周或为灰城君后裔华国后裔。蒲松龄学富五车，不能听信元代之后的戏曲编排的孟姜女的哭的秦长城，应该知道哭的为齐国或者㠱国的长城，“哭”倒的长城在哪里？
在大店子与小店子之间，原先有从大店子村西到后发牛的长城，后被夷为平地，当地人说为“破国成商”，即推到长城开拓商路，即古潍徐路之所经，这仅为一说。更为可信的是㠱梁被莒人杀，齐国内乱，㠱国无君，莒人攻破㠱国，长城北毁弃，非本文重点，这里不详考据。
蒲松龄这里偏偏用笑描写婴宁，且大店子和长宁都靠长城岭，不由让人联想翩翩，以后专做考证。至少这里蒲松龄会受到哭长城的启发，不然也不说婴宁的父亲姓秦了。
综上所论，是笔者考证“婴宁遗迹”的全文，鉴于笔者少有去长宁村考察之过程。更多“婴宁遗迹”还不知晓，只是依据蒲松龄留下的蛛丝马迹和现有文献的一种浅析，文中有的是解释，有的是旁证，但也算为莒县“婴宁遗迹”的未解之谜的一个最合理的系统解答。
