如果来就是为了争吵我会删帖的，希望大家回复不要充满攻击性。我不是权威，也不是类似权威的，我脑补了一下我认为射艺是什么，和射艺，射礼，礼射词汇乱用该怎么解决的问题。其中基本是私货，看看就好。
射艺发展的简略时间表：
我认为，射艺以孔子为分水岭，孔子前的射艺为武射，而这个时期的射艺是包含射礼，骑射以及军阵之射的。周代的君子六艺训练出来的是能从政并能成为军官，或者精锐士兵的技艺，六艺包括礼乐射御书数，不管是从政还是从军，六艺都是非常实用的，孔子前的这个时期，射艺是修心，军阵共存的。
而从孔子提出射不主皮开始，文射的成分就慢慢从武射中褪去，但是并不是说武射没有文射的内容，而是保留的很少一部分文射的思想。所以从这个阶段开始，射礼归为文射，而以射礼要求为基础目标的训练法，被称为礼射。而武射则主军阵之射以及骑射。
总结：文射是来自于武射的，文射提取的是周代射艺（武射）中修心的成分。因为武射中修心思想的消褪，射礼在周代以后成为文射的标志。
周代射艺的要求：《周礼·地官·保氏》“三曰五射” 汉 郑玄 注：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。” 章炳麟 《国故论衡·原儒》：“礼乐世变易，射御于今麤粗，无参连、白矢、交衢、和鸾之枝，独书数仍世益精博。”
五射：白矢、参连、剡（yǎn）注、襄（rǎng）尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。
《周礼·地官·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。” 贾公彦 疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其鏃白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”
由次可见，周代射艺是力主皮，尊秩序。那么在这个基础上，我可以带入下面的部分
射艺发展的简略时间表：
我认为，射艺以孔子为分水岭，孔子前的射艺为武射，而这个时期的射艺是包含射礼，骑射以及军阵之射的。周代的君子六艺训练出来的是能从政并能成为军官，或者精锐士兵的技艺，六艺包括礼乐射御书数，不管是从政还是从军，六艺都是非常实用的，孔子前的这个时期，射艺是修心，军阵共存的。
而从孔子提出射不主皮开始，文射的成分就慢慢从武射中褪去，但是并不是说武射没有文射的内容，而是保留的很少一部分文射的思想。所以从这个阶段开始，射礼归为文射，而以射礼要求为基础目标的训练法，被称为礼射。而武射则主军阵之射以及骑射。
总结：文射是来自于武射的，文射提取的是周代射艺（武射）中修心的成分。因为武射中修心思想的消褪，射礼在周代以后成为文射的标志。
周代射艺的要求：《周礼·地官·保氏》“三曰五射” 汉 郑玄 注：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。” 章炳麟 《国故论衡·原儒》：“礼乐世变易，射御于今麤粗，无参连、白矢、交衢、和鸾之枝，独书数仍世益精博。”
五射：白矢、参连、剡（yǎn）注、襄（rǎng）尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。
《周礼·地官·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。” 贾公彦 疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其鏃白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”
由次可见，周代射艺是力主皮，尊秩序。那么在这个基础上，我可以带入下面的部分
