0323
余秋雨《千年一叹》
由此我想，只要不是直接造成伤害．大家所需要的安全，其实是安全感，而人的安全感多数是以他人的表情为依据的。
希腊未必给人安全，却永远给人安全感，原因是它年岁太大，经历太多，接受灾难的心理弹性超过灾难本身。与此相反，如果缺少心理弹性，给我们带来最大伤害的不是灾难本身，而是那种自我惊吓，就像听到警报踩死一片人那样。
因此，在绝大多数情况下，我们宁肯做街道上不慌不忙的路人，而不必去做那个预言灾祸的星相学家。
愚钝使人安定，小智使人慌乱，大智又使人安定。我们的文化，应该由小智走向大智。希腊人稍稍有这般气韵，但愿不要羼杂愚钝。

0605
狄马 《文学能高于生活吗？》
实际上，与生活的丰饶、复杂和无限比，文学艺术永远是有限的、滞后的。后者的描摹速度，永远也赶不上前者的刷新速度。亿万兆生灵在本能、命运和意志的驱使下，生成的多如恒河沙数的秩序、故事和想法，永远是文学艺术的宝库。作家、诗人、艺术家可以将它描摹得更强烈、更集中、更典型，但永远不要在价值上轻言“高于”。在生活面前，作家、诗人、艺术家应当常存敬畏之心，摹写唯恐不足，表现唯恐不力，揭橥唯恐不深，传述唯恐不达，何谈“高于”？

0313
余秋雨《黄州突围》
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。

0321
余秋雨《废墟》
废墟的留存，是现代人文明的象征。
废墟，辉映着现代人的自信。
废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。
是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静纔有力度；只有在现代人的沈思中，废墟纔能上升为寓言。
因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。
现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。
我们，挟带着废墟走向现代。

0326
王开东《陈情表背后的刀光剑影》
从历史上来看，李密的眼光是惊人的，魏晋的杀人档案，触目惊心。余秋雨在《遥远的绝响》中记载：
“何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀；张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀；潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀；谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，直到今天还有很多名句活在人们口边的横跨千年的第一流诗人，被杀；范晔，写成了煌煌史学巨著《后汉书》的杰出历史学家，被杀；嵇康，晋代最伟大的学问家，读书人的种子，三千太学生求情而不得，被杀，《广陵散》从此绝矣……”
可以列举的还有很多。但李密不在其中。李密最让我失望的是，祖母死后，他守完孝，就高高兴兴地出来做官了。后来，一直做到汉中太守，还嫌乌纱帽太小，吵着要到朝廷里做官，终于触怒皇帝，被一下子搙掉了，结果偷鸡不成，只好哭着鼻子回家了。晚节不保。由此看来，《陈情表》和稽康《与山巨源绝交书》不好相提并论啊。

0635
乔斯坦·贾德《苏菲的世界》
借着假装无知的方式，苏格拉底强迫他所遇见的人们运用本身的常识。这种装傻，装呆的方式，我们称为“苏格拉底式的反讽”。这使他能够不断揭露人们思想上的弱点。即使在市区广场的中心，他也照做不误。于是，对于某些人而言，与苏格拉底谈话无异于当众出丑并成为众人的笑柄。

0604
余秋雨《上海人》
上海人人格结构的合理走向，应该是更自由、更强健、更热烈、更宏伟。它的依凭点是大海、世界、未来。这种人格结构的群体性体现，在中国哪座城市都还没有出现过。
　　如果永远只是一个拥挤的职员市场，永远只是一个新一代华侨的培养地，那么，在未来的世界版图上，这个城市将黯然隐退。历史，从来不给附庸以地位。

0314
林清玄 《越过沧桑》
怎么鼓励人们用心呢？一是多元价值观的教育，二是培养更充沛的爱。
多元价值便是不鼓励社会上的人都成为一种人，都有固定的生活，思想与目标。例如不鼓励所有的孩子都立志做王永庆，即使做别的没有什么利润的事，只要懂得建立自己生活的态度，都是很好的。
更充沛的爱则是在立足点上，要使所有的人都能过有文化的生活，对那些弱势的，贫穷的，角落里的人付出更多的爱，使他们也能在物质匮乏中有文化的生活。
多元价值观可以使不同岗位的人都能肯定自我，有平安生活的态度。
更充沛的爱可以使社会的平等与公理得到实现，弥平暴戾之气。

0328
周国平 《人生哲思录》
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验?

0334
周国平《生命感悟》
义和利，貌似相反，实则相通。‘’义‘’要求人献身抽象的社会实体，‘’利‘’驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的‘’自我‘’。‘’义‘’教人奉献，‘’利‘’诱人占有，前者把人我人生变成一次义务的旅履行，后者把人生变成一场权利的的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。

0607
王小波《道德堕落与知识分子——三、知识分子的其他罪名》
科学家维纳认为，人在做两种不同性质的事，一类如棋手，成败由他的最坏状态决定，也就是说，一局里只要犯了错误就全完了。还有一类如发明家，只要有一天状态好，做成了发明，就成功了，在此之前犯多少次糊涂都可以。贾先生从事的是后一类工作，就算《废都》没写好，将来还可以写出好书。这样看问题，才是知识分子对待知识分子的态度。玉先生说，知识分子会腐化社会，我认为是对的，姚文元也算个知识分子，却喜欢咬别的知识分子，带动了大家互相咬，弄得大家都像野狗。他就是这样腐化了社会。

0329
《君子的尊严》 王小波
但君子和绅士不是一个概念。从字面上看，绅士（gentleman）是指温文有礼之人，其实远不止此。绅士要保持个人的荣誉和尊严，甚至可以说是这方面的专业户。坦白地说，他们有点狂傲自大。但也有一种好处：真正的绅士决不在危险面前止步。大战期间，英国绅士大批开赴前线为国捐躯，甚至死在了一般人前面。君子的标准里就不包括这一条。中国的君子独善其身，这样就没有了尊严。这是因为尊严是属于个人的、不可压缩的空间，这块空间要靠自己来捍卫——捍卫的意思是指敢争、敢打官司、敢动手（勇斗歹徒）。

0318
渡边和子《因为麻烦，所以做吧》
正如“用胸口温暖世人投来的憎恨，待它绽放花朵后，要把花朵献给上帝”所言，这位拥有信仰的诗人一直在默默接受他人投来的“混杂物”，并努力使之变为美丽的东西—花。可以说，这是一个接受异物并在自己的体内将其变为无价珍珠的过程。
在这个物欲横流的社会，我们往往会因只顾着追求眼睛看得见的东西，而将它的多寡视为衡量幸福的标准。
希望大家记住这一点：麻烦的事、你讨厌的事、你觉得只会让你吃亏的事，实际上是制作装饰我们人生的珍珠的最贵原料，是让心中涌现可丰富我们生活的小幸福的基础。

0616
余秋雨 《文化苦旅》
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”但愿有一天，能让飘荡在都市喧嚣间的惆怅乡愁收伏在无数清雅的镇邑间，而一座江南小镇又重新在文化意义上走向充实。只有这样，中国文化才能在人格方位和地理方位上实现双向自立。到那时，风景旅游和人物访谒会融成一体，“梨花村里叩重门，握手相看泪满痕”的动人景象又会经常出现，整个华夏大地也就会铺展出文化坐标上的重峦叠嶂。