家庭教育对每个人都是绕不过的话题。当前的国/家普遍教/育政/策惠及芸芸众生，学/校教/师呕心沥血培养了众多人才，家庭教/育虽各有高招却莫衷一是，总觉费尽心力而收效甚微。许多人归结为：都是小孩不听话，长大之后会理解的。而平时常有的情形是：历经世事的长者不知晓懵懂初开幼稚的心智而要求的天真浪漫少儿领会饱经沧桑的心灵，其法如造空中楼阁。指导也是一种交流，交流常有的现象是文不如言、言难及义、义似由衷、衷恐符情、情有限时、时过境迁。纠结于所谓听话是个误区，家教的本意是尽早懂事。懂事又简单为经事多必然水到渠成。可自然生长得等到地老天荒而拔苗助长却又南辕北辙，因而指/导是必须的。
诚以为指/导者首要的是对人的本性及认识进程的了解。人的本性自古两说既人性善 恶论。两说肯定不对而又似乎隐含其中，进而探究得出善恶乃属性而非本性。既所谓恶一般为人对生存环境严峻的片面认识所导致在应对措施中某些错误过激行为的恶果；所谓善通常是人（志士仁人）对生存环境理想境界的不懈追求。它们出发点的共同内涵为生存即人性本生。善恶乃生的上下界限的明显标志。人的个性是实现人生理想道路的自我选择，既自由而非被紧箍咒。所谓性格不过是人在认识进程中的驿站，只是某些人呆久了而常有一些人则长住下了，坚持走下去必殊途同归。
明了人的基本情况则指导有了底。愚以为：以被教/育者意识唯中心、以身心安全为前提；以实践为基础、以认识论为指/导；以荣誉为动力、以亲情做支撑；以理解为突破、以理顺成体系；以成才为抓手、渐臻成/人。其形理老子为我们形象描绘为：一切事物都是在林林总总各种要素作用下有无相生，该事物较他事物是否有质的突/破难易相成，事物发生发展的条件总是长短相形，对事物本质理解的深入与否和敏锐把握其发展阶段使其趋势高下相倾，人生犹如以自我奋进为主旋律的活剧而音声相和，最后，不为人们意志所左右的结果与你的付出前后相随地来到我们眼前并将深刻影响今后的历史进程。老子又言：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。在这里老子告戒我们：以天下已有的知识为满足则扼住了我们的视野，奉现有的认识为圭臬则无法更深一步探求真理。因而积极追求与相对保守并存。既提供认识条件、辅助解说参谋、忌禁司令指责。人之初学常见：实践简明有效、旁观总觉肤浅、说教老有抵触、道听难辩真假、编撰不着边际。钢/铁是炼成的，人经磨砺方成才，对老子不言而教的理解应不至于脱靶吧。
愚/者窥豹管中 盲人摸象一角 从来乱弹琴 至今马后炮。诚惶诚恐胡言乱语，食误中毒，故宜审慎择选。愿有所助，面向未来。
杜 丕 伟 2016.5.8 于泉州
诚以为指/导者首要的是对人的本性及认识进程的了解。人的本性自古两说既人性善 恶论。两说肯定不对而又似乎隐含其中，进而探究得出善恶乃属性而非本性。既所谓恶一般为人对生存环境严峻的片面认识所导致在应对措施中某些错误过激行为的恶果；所谓善通常是人（志士仁人）对生存环境理想境界的不懈追求。它们出发点的共同内涵为生存即人性本生。善恶乃生的上下界限的明显标志。人的个性是实现人生理想道路的自我选择，既自由而非被紧箍咒。所谓性格不过是人在认识进程中的驿站，只是某些人呆久了而常有一些人则长住下了，坚持走下去必殊途同归。
明了人的基本情况则指导有了底。愚以为：以被教/育者意识唯中心、以身心安全为前提；以实践为基础、以认识论为指/导；以荣誉为动力、以亲情做支撑；以理解为突破、以理顺成体系；以成才为抓手、渐臻成/人。其形理老子为我们形象描绘为：一切事物都是在林林总总各种要素作用下有无相生，该事物较他事物是否有质的突/破难易相成，事物发生发展的条件总是长短相形，对事物本质理解的深入与否和敏锐把握其发展阶段使其趋势高下相倾，人生犹如以自我奋进为主旋律的活剧而音声相和，最后，不为人们意志所左右的结果与你的付出前后相随地来到我们眼前并将深刻影响今后的历史进程。老子又言：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。在这里老子告戒我们：以天下已有的知识为满足则扼住了我们的视野，奉现有的认识为圭臬则无法更深一步探求真理。因而积极追求与相对保守并存。既提供认识条件、辅助解说参谋、忌禁司令指责。人之初学常见：实践简明有效、旁观总觉肤浅、说教老有抵触、道听难辩真假、编撰不着边际。钢/铁是炼成的，人经磨砺方成才，对老子不言而教的理解应不至于脱靶吧。
愚/者窥豹管中 盲人摸象一角 从来乱弹琴 至今马后炮。诚惶诚恐胡言乱语，食误中毒，故宜审慎择选。愿有所助，面向未来。
杜 丕 伟 2016.5.8 于泉州
