【净界法师】什么是净土宗的带业往生？【陕西佛协吧】

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【净界法师】什么是净土宗的带业往生？

净土宗的带业往生，诸位你想想看，净土是一个清净庄严的地方，对不对？你没有修行也就罢了，你说佛陀加持你，可以，这个我们可以接受——你为什么、凭什么受持七宝池、八功德水？因为弥陀本愿摄受，这个我们接受，但是关键呢，你凭什么离开三界？你三界是怎么离开的？
净土宗要做两件事：第一个离开三界，这是第一件事情。离开以后干什么呢？投生到净土。投生到净土这一块，你可以说阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的。这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后他把我带过去的，可以，这个可以。但是关键呢？你怎么离开三界的？你讲个道理我听听看，你的生死业力没了，三界能够放过你吗？
所以这个地方就唯识学的概念了——因为我临终的时候，正念分明，心不贪恋，意不颠倒，正念分明，我没有去刺激它。诸位，业力要得果报，从唯识的角度，除了种子位，还要有辗转熏习，他必须要有第六意识的颠倒、爱取。
你的田里面很多的种子，但是你也没有去灌溉它，没有去施肥，它有没有？它有，但是它不能开花结果。所以带业往生，简单的说就是让你的生死业力，让它沉淀下来。
所以你看净土宗，为什么他要都摄六根，净念相继？净念相继我们就不谈了，你要跟阿弥陀佛感应道交。说，念佛就念佛，为什么要都摄六根呢？因为你不都摄六根，你的心向外攀缘，你会刺激生死业力。所以很多人不能往生。

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本楼含有高级字体1楼2015-12-10 15:39回复

诸位，不是说他净念相继功课没做好，不是说，哦，你跟阿弥陀佛没有感应道交，不是。而是三界没放过你，你的第一关都没过。你把生死业力刺激得这么强大，阿弥陀佛来了也没办法，你先得有本事走出三界，你才有办法面对弥陀的光明嘛。你三界都走不出来，那有什么办法呢？
所以一个人到晚年的时候为什么要收心，就是这样。你不收心哪，你就怎么样？辗转熏习，你不断地攀缘它，你的生死业力，到时候你怎么样？有些人他不摄心，他念佛但他不摄心的，到佛堂的时候他专心念佛，出去的时候该放逸的时候还照样放逸。那么这样子你会产生两种力量，第一个生死业力，第二个往生的愿力，临终同时现前。诸位你们猜猜看哪一个力量大？当然是这个生死业力，这是熟境界。你一天念两个小时，你一天打二十二个小时的妄想。
所以诸位，我一再告诉净土宗，你不是做一件事，你不是念佛，你要做两件事：你要收心哪，再念佛，这两个。
很多人都没有看到都摄六根这四个字。都摄六根、净念相继，缺一不可。你对娑婆世界你不放弃，你要不断地攀缘它，佛号再怎么念也没有用，没有用，因为你不断地让生死业力强大。业力本来就没有自性，从唯识学的角度，他有种子他不会得果报的，你要第六意识去刺激它。你不能再刺激生死业力了，你要赶快放下了：
我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。
就是一个要往生的人，他的身口意三业要有两种相貌：第一个，都摄六根的功德要出现；第二个，忆佛念佛的净念相继要现前，往生。生死业力降到最低，往生的愿力现前，愿力强过业力，这个叫带业往生。但是，这个业要带走，你必须让它沉淀。如果你今天刺激业力，那就不是你把业带走，那是业把你带走了。所以这个赖耶缘起它的思想很好，就是说，它提出了思想可以主导业力。

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本楼含有高级字体3楼2015-12-10 15:41

所以这个赖耶缘起提出两种概念，就是，人生只有两种：一种是活在业力，你这个人第六意识不摄心的，不修行的，整天就是该干啥干啥，跟着感觉走。那你这个人就是心随境转，你这个人是生死业障凡夫了，你顶多就是修人天福报了。第二种人是境随心转。你的心正念强，你用心念来主导业力，业力在你的掌控当中，修行人。所以整个唯识学讲两件事情，到底是第八识来主导第六意识，是业力主导思想，还是第六意识主导第八识，这两种情况而已。两种人生，一个活在业力，一个活在愿力。
净土宗，如果你今天业力不在你的掌控当中，你就不会往生了，不管你跟阿弥陀佛多么亲密，都没有用。你要先处理三界的生死业力，把它处理了，把它处理好，然后你才有办法跟阿弥陀佛感应道交。这两件事情。
所以这个唯识学，它的一个思想，开始平衡，把业力跟思想作一个平衡，这个是它更高明的地方。也就是说业力不可怕，你可以让它沉淀，有跟没有一样。就是你可以用你的思考模式来主导你的业力，这第一个，如果这个业力还没有果报。第二个，当业力得果报以后，你还有救，你可以重新解读它。如果这个业力没有成就之前，你可以阻隔它的现前。第二个，业力已经成就了，你可以重新解读它，化逆缘为菩提道。
所以它唯识的力量很大，它完全用第六意识来主导整个第八识。虽然第八识是含藏无量的业力，但是它完全在你的控制当中，这个就是唯识学的概念。

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本楼含有高级字体4楼2015-12-10 15:42