五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种，但多门对研究者来说没有足够的时间。）但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来极大的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）
　　金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量。金克木，火克金，金系法术以强化为主，威力强大。
　　硬化：等级一到三，变化术。短时间内使武器强化一个等级。一天只能使用一到三次，时间长一到三个时辰。
　　金剑：等级一到三，杀伤术。金系道士的基本要求，特点是雍容华贵，威力强劲。
　　圆光附体：等级三，变化术。全身被金光环绕，战斗威力加强。
　　剑阵：等级三，杀伤术。由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和。
　　强化：等级三到五，变化术。使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年，五级十年。
　　金刚护体：等级六，抵御术。全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃，并具有神力，有如金刚力士一般。
　　金御剑：等级七，杀伤术。最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑，并可以“心剑合一”御剑飞行。
　　金遁：等级七，遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。一天只能使用一次。副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。
　　仙器使用：九级法术，驱使术。可以自如使用任何生物的法宝，甚至是神、仙的。
　　雷击：九级法术，杀伤术。引雷火击中目标，即使是仙也逃脱不了灭亡的命运，神也不愿意正对这种伤害。使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。
　　木系法术：五行最弱的法术系，没有强大的法术，但却易学，对自身安全。金克木，木克土。
　　桃木剑：一级法术，杀伤术。桃木剑的作用不在于攻击，而是降妖。
　　驱藤：二级法术，驱使术。在树林里（或有树藤的地方）控制藤条。
　　生长：二级法术，变化术。加速植物的生长，可使其迅速发展到最茂盛的状态，但不能使植物老化。
　　林行：三级法术，变化术。施法者可在树林之中移动，不受树木的阻碍。
　　落木：四级法术，变化术。凭空落下圆木。
　　兽语：五级法术，驱使术。控制智力低于施法者的生物。
　　木遁：六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要“活”的树木。
　　水系法术：水系法术以变化为主，在众法术系之中最复杂，同时也是最强的法术系。水系高级法师自称雨师。
　　操绳术：一级法术，变化术。使绳子变换形态，但绳子本身没有太大的力量。
　　水中呼吸：一级法术，变化术。水系的基本法术，即使在水中也可以呼吸，从而完成常人无法在水中做的事。
　　抉鸾照水：二级法术，卜术。通过对水面施法，看到远方或原来发生的事。
　　水箭：二级法术，变化术。由口中射出一道水柱，有很微弱的杀伤力。
　　水遁：四级法术，遁术。跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中逃出，会永远困于水中，成为水族。
　　召风、召雨、召雪、召雷：分别对应四级、五级、六级、八级，天象术。四级在方圆十里内出现狂风半个时辰。五级在方圆十里内出现大雨半个时辰。六级在方圆十里内出现大雪半个时辰。八级在方圆一里内迅速出现乱雷一百次。需要一步步来，召雨之前要先召风，召雪和召雷之前要先召雨。一天只能使用一次。
　　变身，六级法术，变化术。可变成以下三种动物一个时辰，一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随意变化，直到一个时辰结束。一天只可以变身一次。三种动物是鲤鱼，黄兔，鹰。变身后能力一如普通的动物。变身时死亡即死亡。
　　龙系法术-召龙/御龙/自由降雨，九级法术，驱使术。召唤一到两只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车，车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。
　　火系法术：利用火焰的威力，有最大的破坏力，但也最不安全。火系高级法师自称火师。
　　燃火，三级法术，变化术。使指定可燃物燃烧。
　　附火，三级法术，变化术。在物品上附上火焰，对物品无伤害，但周围的物体会被烧到。
　　降火，四级法术，杀伤术。由天上降下烈火，使附近所有可燃物着火。
　　凡火抵御，五级法术，抵御术。可凡间的火焰的所有伤害。
　　三味真火，七级法术，杀伤术。神界火焰，可以烧伤神；对仙有极大伤害，他们几乎无法从此火焰中逃走；能力比仙低的不可能在此火焰打击后生存。
　　火遁，八级法术，遁术。触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时全受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间烧伤强度也不同，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而死。
　　土系法术：土系法术是利用土、砂、岩的自然力量作用的。
　　降将抉箕，一级法术，卜术。在箕中放入沙土，辨视它落地的情况，利用“土”的力量，和仙灵鬼怪沟通，或预见未来。虽然词法术学习简单，但成功率不到一成，所以高等修真都不用它。
　　落石，五级法术，杀伤术。天降大石，压向目标。
　　石化，五级法术，杀伤术。使目标真元不到五级的生物石化。
　　化石，五级法术，抵御术。皮肤十分坚硬，外来打击难以伤害。
　　喝石，六级法术，驱使术。令巨石裂开，也可复合，藏物品或藏身其中，视石大小可藏东西多少不同。
【 道家法术 】
道家法术是藉符录（符号）、咒语（真言）、指步诀来完成特异功能表现形式的方法。道家法术具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，还具有对自身损耗少，不影响功力进境，又可替他人消灾除疾积德助道的特点，可产生奇妙的效应。
道家法术是为帮助修道者顺利完成修道仙业而设的一种利人利己的高级技术方法。所谓“布气”、“外气疗法”在正宗的修道派中是弃而不用的。我们修道者中有句名言：“上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精。”精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同汽车的汽油，如果任其渗漏挥发，你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。
【 茅山法术 】

正一、上清、灵宝三大符录旧派，分别以龙虎山、茅山、阁皂山为本山， 三家鼎立遂成定局，皆以江南为传播区。三家盛衰互有不同：正一派从北宋中期 崛起，日趋昌盛。渐成为三山符录首领；上清、灵宝二派则渐呈衰落之势，三派 皆顺应新潮流而有所革新，并派生出天心、太一、东华等新支派。迨至北宋真宗 朝，对正一派特别重视，大中样符五年（1012年），敕改龙虎山真仙观为上清现 ，八年（1015年）如见第二十四代天张正随，赐以当时道士中最高阶位的“先生 ”号，为正一天师受朝廷赐号之始。吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立“ 授录院”。从张正随开始，到南宋末的三十五代天师张可大，正一天师几乎代代 都得到宋室所赐“先生”号。南宋理宋嘉熙三年（1239年）加封张道陵为“三天 扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”，并命第三十五代天师张可大提举三山录， 兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。正一派从此取得了统领符录诸派的地位。 但究竟何谓符录，何谓斋醮，众说纷纭，有说纯属封建迷信，不屑一顾，不谓内 含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山地区终 生从事道教事业的老道，据说所谓符、录、醮，并非像社会上一般人所说的那样 ，它却有一定哲理，否则它就不可能历代相传，延续至今。现分述如下：
第一节 符 符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书 定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的 法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经 》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰 郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃 梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后 桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许 ，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原 始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治 邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健 康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的 流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。 它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术 之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也 有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作 符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、 “佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪 不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案 文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩 难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册 《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习 称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神 ，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此 神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治 者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录 的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令， 要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征 ，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗 、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权 ，提高天师符录地位。

掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了益、改 进 ，形成庞大的手诀系统 。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。既分为十二辰文，八卦九宫文等。而各种复杂的手决都是在这些诀文的基础上组合起来的。
十 二 辰 文 的 掐 法 如 下 ：
子 文 ， 大 指 掐 四 指 根 部。 （ 掌 指 之 间 的 关 节 线 上 。 下 同 。 ）
丑 文 ， 大 指 掐 三 指 根 部 。
寅 文 ， 大 指 掐 二 指 根 部 。
卯 文 ， 大 指 掐 二 指 （ 从 根 部 起 算 ） 一 、 二 节 之间 （ 关 节 线 上 。 下 同 。 ） 。
辰 文 ， 大 指 掐 二 指 二 、 三 节 之 间 。
巳 文 ， 大 指 掐 二 指 顶 部 。
午 文 ， 大 指 掐 三 指 顶 部 。
未 文 ， 大 指 掐 四 指 顶 部 。
申 文 ， 大 指 掐 五 指 顶 部 。
酉 文 ， 大 指 掐 五 指 二 、 三 节 之 间 。
戌 文 ， 大 指 掐 五 指 一 、 二 节 之 间 。
亥 文 ， 大 指 掐 五 指 根 部 。
八 卦 和 九 宫 文 ： 乾 文 ， 大 指 掐 四 指 根 。
坤 文 ， 大 指 掐 四 指 二 、 三 节 之 间 。
坎 文 ， 大 指 掐 三 指 根 部 。
离 文 ， 大 指 掐 三 指 三 、 三 节 之 间 。
艮 文 ， 大 指 掐 二 指 根 部 。
震 文 ， 大 指 掐 二 指 一 、 二 节 之 间 。
巽 文 ， 大 指 掐 二 指 二 、 三 节 之 间 。
兑 文 ， 大 指 掐 四 指 一 、 二 节 之 间 。
然后由诀文加上其馀指掌联结方式就构成了诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星诀文共七个点。 有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。道教手印掐决之法种类繁多，繁多。
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如是等类 说不能尽 粗略如上 粗糙之！

大师在哪里开店啊？

1992年农历4月14日二点半女

这也太厉害了，第一次见