这个可以参考意识一章和理性的确定性和真理性一章
1“在普遍性原则出现的同时就出现了两个环节，这两个环节只是作为现象冒出在我们前面：一个环节是指出的过程，另一环节仍然是同一过程，不过被认作简单的东西；前者是知觉，后者是对象。按本质说来，对象与过程是同一的，过程是两个环节的展开和区别开的运动，对象是两个环节之被认作一个结合体。" 1 首先作为那种实体性的对象（即抽象的同一性 事物之所以事物就因为他是诸多特质（感觉）的抽象的同一是间接性的的东西 即是作为感性确定性的否定 它并不是独立的持存的东西 而是作为意识的一个环节存在 它本质是在意识的运动中保持自身的 简单说抽象的对象是依赖意识的运动保持自身的 2自我意识（实体 理念）本质就是作为诸环节的统一 他设定自己为对象和主体 而又将这两个环节扬弃与自身内 并不是说本体就在事物之中 而是说本体并不是抽象的统一 而是自我区别和自我取消区别 事物本身只是意识的一个环节 是意识的自在方面 而主体构成了意识的自为方面 3你可能是对感性确定性的理解不合适 感性确定性黑格尔表述有问题 感性确定性其实没有对象 就是一瞬间的此时此地那种直接的感觉 没有主客体的区别 主客体的区别是在反思（间接性）中设定的双方面的环节 两者都属于意识 4康德是坚持那种知性的抽象的同一性 以为事物的抽象同一（客观的实在）是固定的独立的东西 可以参考《哲学史讲演录》第四卷对康德的评述
建议你再细看意识一章 很重要 是全书的基础 关于规律的转化的初步论述在第三章 第三章 力和知性、现象和超感官世界 把握了思路应该不难 可以参考我转的那个罗北山阐释意识和自我意识的帖子

我认为应该在于黑格尔认为世界与理性是同构的，而康德认为理性仅仅具有主观性，是一种空心化的理性

哟嚯嚯，没咋看懂

我们构造出来的东西不能等同于事物本身，因为我们从一个苹果，得到它的颜色，形象和广延，但是它的诸性质并不能让我们推论出苹果