西辽时期,优素福·哈马丹尼来到中亚的木鹿,成为突厥苏非学派的舍赫,称为“他那个时代的伊玛目,知道灵魂的秘密,并通晓其活动的人。”他的学说源自哈拉嘎尼和比斯塔米。据传,鼓励阿卜杜·吉拉尼公开传道的就是他。他虽然完全不懂突厥语,确使他的学生成为突厥苏非派的奠基人。他的学生的第三任哈里发叶西维采用萨满教的仪式,首倡喉音高声诵念“齐克尔”,被奉为哲赫林耶始祖。叶西维是突厥语各民族最著名的“圣人”,被尊称为阿塔叶西维(父亲叶西维) ,对于苏非派在突厥部落中的传播有巨大的影响。他的学生后来建立了叶西维教团,其中有哈基姆·阿塔(苏莱曼·巴奇尔干尼) ,据说曾在梦中指导过奈格什班迪教团的创始人巴哈丁。哈马丹尼的另一名著名弟子是吉季杜瓦尼(1220 年卒) ,他传播的苏非主义称为“和卓(教师) 们的道乘”( tariqa —yi Khwajagan) ,又称“火者派”。巴哈丁·奈格什班德虽直接师承于巴巴·赛姆玛西和艾米尔·库拉勒,学习大声赞念齐克尔,但更倾心于吉季杜瓦尼仅对自己低声赞念的方法。吉季杜瓦尼所确立的8项原则,后来成为创建奈格什班迪教团的基础。
　　西辽时期,叶西维派在各突厥部落中,特别在哈萨克族中的传播获得极大的成功。火者派在新疆的活动可能更早。据说12 世纪时,喀什噶尔一位统治者就是吉季杜瓦尼的门生。1220 年,成吉思汗攻陷布哈拉城时,处死教长哈非苏丁,并将其弟叔扎乌丁·马哈木流放到哈剌和林。约在1256年后,该家族来到新疆南部的罗卜·怯台镇,成为该地的伊斯兰教教长。至贾拉里丁(扎马鲁丁) 任教长时,怯台镇被流沙埋没,贾拉里丁家族迁居阿克苏鄂依库尔,并遇见了正在那里围猎的秃黑鲁帖木儿。1347 年,秃黑鲁帖木儿正式登上东部察合台汗国汗位后,贾拉里丁之子额什丁(沙都丁)遵照其父遗命,前往阿力麻里劝说秃黑鲁帖木尔汗皈依伊斯兰教。1354 年,秃黑鲁帖木儿汗率部信奉伊斯兰教,据《中亚蒙兀儿史》载,当天就有16 万人改信伊斯兰教。新疆库车的额什丁麻扎礼拜殿内,今尚有题为“天方列圣”的木匾,题记中说:“古龟兹国在宋理宗时,有圣人默拉纳额什丁,由西域祖国万里来,传以天方圣道,化革士胡鲁库蒙部数十万众教之,时义大矣哉。”其中“化革蒙部”即指上述史实,土胡鲁库( Tughlug) 实为秃黑鲁(
　　Tughlugh) 同名异译,默拉纳意为大毛拉。

常志美的弟子舍起灵，“读修道诸经(即推黎格忒之学,乃《米而撒德》并《勒默阿忒》诸经) ,兼观性理,合其旨义,统成一家之说。”并应经堂教育的需要，“将《米而撒德》译以书字(汉文) ,著其名曰《推原正达》”，“复以书字译《勒默阿忒》(Lama’at) ,曰《昭元秘诀》,译《默格索特》(al - Maqsad) 经曰《归真必要》。”有这三部苏非著作,则“求道之礼即(性命理学) 备焉”。“或有知书学,而不能深入吾教之经学者,则授以所译之《归真必要》等经,终则亦能悉通教范,精达先天之理。”推黎格忒今译塔里盖( Tariqat) ,意为道路或方法,即苏非的道乘修持学说。《勒默阿忒》是苏非学说史上地位极为重要的一部著作。作者法赫鲁丁·伊拉吉(1289 年卒) 是印度苏赫拉瓦尔迪教团首领宰凯里叶·穆尔塔尼的弟子,以对真主强烈喜爱而著名。他用诗文交替表述了伊本·阿拉比的思想,对后来的苏非波斯语诗歌的影响几乎无人可以企及。他强调真主不论在何处都是永恒的美,爱是通向真主的道路,世上真正存在的唯有爱,施爱者、被爱者和爱是统一的,世界只是真主永恒之歌的共鸣。加米的注释《额史尔》,即《艾筛尔图·莱麦阿特》(Ashi’at al - Lama’at) ,对该书作了通俗的阐述,在中国穆斯林中流传更广,也是经堂教育的必读课本,被认为是比《米而撒德》更深奥的理学杰作和认主归命的最高理论。
　　《默格索特》一书尚待考证。有一本《默格索特·艾格萨》(Maqsad - i aqsa ,终极目的) ,可能从突厥文译成波斯文。作者阿齐兹·奈赛菲(1281 年后卒) 是库卜拉维教团成员,一位著名的苏非。书中阐述道乘修持的目的,是引导门徒接近真主的种种属性,使个人融合于这些属性之中,达到浑然化一。修持过程中要求尽量节制饮食,绝对服从导师,保持礼仪洁净,长期斋戒,冥思静修,默念真主,断绝私念,力行主命,戒除后世图报的祈祷等。在甘肃曾发现一份波斯文手稿《默格索特·凯拉姆》(Maqsad al - Kalam ,认主学目的) ,作者佚名,内容有苏非应该遵循的修道方法,伊斯兰教法的礼仪,秘传的知识,夜间默诵的赞词,教乘、道乘和真乘的意义,以及大宇宙中的日、月,苏非与真主之间的爱,心灵与光明的创造等,是论述苏非学说的纲要。这两本书都是苏非主义的著作,或许是同一本书。

随着经堂教育的发展,苏非学说在全国各地也得到传播。源自经堂教育的需要而发展起来的汉文著译活动,使苏非学说的传播得以突破经堂的范围,产生更加广泛和深远的影响。　　明末湖北经师马明龙,是胡登州二传弟子冯伯庵学生,曾将《米而撒德》汉译,名《认己醒悟》。南京经师马君实曾于西安受业于胡登州三传弟子张少山门下。“因吾教之人信异涉邪,以书字注《卫真要略》一卷,通晓于人,江浙多受其益。”这些可能是最早的汉文著译。大约在同时,苏州经师张中遇“欣度师”阿世格。阿世格自印度“梯山航海,遨游一十三载”，“计程十万余里”,于1638 年在南京以“梵语华言”讲经,历时三年。人多以为“此胡僧也,云游其长技耳,乌足异。”独有张中的老师张少山识之:“此有道之士,胡可以寻常测之耶?”张中“执弟子礼,以师事之”,录阿世格“所口授”,“集成一帖”为《归真总义》。阿世格主要是讲授《以麻呢解》一经，“晦言性道,参证古今,或言天人之奥,或穷性命之微,或究理道之旨,或谈修证之功。抑有时手剖身世之真幻,评圣贤之往事,以至经史百家”。张中申明该书并非阐述一般的信仰问题“, 是解也,乃发造化之玄机,明生人之理道,诚迷途之慧炬,道岸之慈航也”，“盖将直指本原与斯人同归大道耳”。阿世格不知姓氏,以道号行,意为“尽情喜主者”,系早期苏非的自称。在印度的苏非教团中,阿世格(‘ashiq) 是品级较高的成员,但不能自建分支教团,长期云游传道是其特征。阿世格口授的《归真总义》及张中的另一部译著《克里默解启蒙浅说》,都是苏非学说的汉译。

、《研真经》(默格索德,舍起灵译《归真必要》) 、《昭微经》(勒瓦一合,Lawa’ih) 、《格致全经》(默瓦吉福,Mawaqif ) 和《真光经》(努尔一拉希, Nur ilahi) 。前三种即如前述，《勒瓦一合》是加米对安萨里(1006 一1089)的苏非著作《穆纳加特》(Munajat ,赞祷) 的再创作,也是对伊本·阿拉比的《智慧的珍宝》的注释,并作为后期苏非学说的简明手册而广泛传播。刘智后来的汉译本为《真境昭微》。《默瓦吉福》是伊拉克苏非尼法里( 965 年卒) 的一部重要著作,描述了进入某种静止状态(waqfa ,瓦格发) 与真主交谈的神秘体验。《努尔一拉希》有关真主之光的学说,是“天人合会”的理论依据,作者待考。刘智的《五更月》,通过月亮在五更15 个时段中亏盈圆缺的种种变化,用诗、赋、比、兴笔法,形象地说明了从“参悟真宰”到“复命归真”的道乘修持过程,阐发了“一归本然浑人天”、“依然最初独自乐”之前的各种心理状态和修持阶段。
　　刘智的汉文著译在中国穆斯林中备受尊敬,被誉为“汉克塔布”(汉文经典) ,其传播的苏非学说对西北地区穆斯林的影响更为深远。“介廉巴巴”或“介廉老人家”,在西北穆斯林中几乎家喻户晓,并受到哲赫林耶的特殊尊崇。马明心在创立哲赫林耶时常以“介廉栽花,我结果”标榜自己。西道堂的创始人马启西也曾公开宣称，“介廉种子,官川开花,我要结果。”这表明汉文著译与苏非派有着密切的关系。

苏非学说通过汉文著译而作为性理之学得到传播,从教义学(认主学) 到圣纪,对内地穆斯林产生深刻的影响。相反,在新疆和西北各省,苏非教团在下层民众中有了迅速的发展,并引起一系列的教权之争。

此后,两系的斗争并未止息,矛盾的激化扩大到各阶层和各民族,形成所谓的“黑帽派”、“白帽派”、“黑纛派”、“白纛派”、“黑柳派”、“白柳派”等俗名。双方更以各自倚重的柯尔克孜人的不同地区,自称“黑山派”(喀喇塔乌林)
　　和“白山派”(阿克塔乌林) 。白山派(阿帕克和卓一系) 和卓势力顽固坚持教权主义和分裂立场,借助浩罕的宗教和军事力量,先后发动过张格尔叛乱(1820 —1828) 、以玉素甫为名义领袖的浩罕入侵(1830) 、七和卓之乱(1847) 、倭里罕之乱(1852 —1857) 、借布鲁克和卓为号召的阿古柏入侵(1865) ,继续造成南疆社会动乱和经济破坏,使人民遭受巨大苦难。在各族人民的推动下,黑山派与其他宗教上层人士协助清军平定叛乱,在客观上还是有利于祖国的统一的。

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