相由心生～心随境转～弥勒当来下生佛

如果楼主师兄能分享些心得就更好了

唯一的方法，就是发扬中华文化，提倡固有的禅学。 呵呵呵

我虽凡虽俗，不知所云，却也慢慢看完。

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（二）禅是心的原态、生命的共相与永恒相
禅究竟是什么呢？几年前台南禅学会成立的时候，我曾说过：禅是心的原态，禅是生命的共相和永恒相。没有经过六根六尘对境，吸收六尘污染以前原本的心态，就是佛经上讲的本心。
禅是什么？禅就是佛。
佛是什么？佛就是如来。
如来是什么？如来就是如其本来。
本来是什么？把你的心态恢复到父母未生前的本来心态时，你会当下豁然，更无可疑。
我们了解这一点以后，我们可以肯定禅是真实的，是自觉的。如果我们这么讲，对不对？不对。你说‘是’什么，就一定有‘非’什么，禅是一法不立的；你讲什么生命的共相、心的原态，语忌十成，完全漏了底嘛！
实在说，纵使漏了底，也打不破你这漆桶。什么叫心的原态？什么叫生命的共相？说了等于没说。所以今天再重复一次，禅是什么？‘禅是生命的永恒相’，永恒相就是无始无终，不生不灭、永恒的生命。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

（三）禅的基本内涵是正见加正受
禅是什么？它的基本内涵就是正见加正受。
什么是正见？我们一般人的见解，往往离不开偏见。所谓偏见，就是由自我意识、主观谬执所发出来的见解；而正见是真实、正确的见解。如果看到任何自以为真实的事物，都只是眼花。正见不会见到与真实相对的任何事物，只会见到宇宙唯一的真实——也就是自己，而不是别人。
甚么是正受？有两种解释，一个是真实的受用。苦修了一辈子，没有真实的受用，烦恼还在纠缠，邪念还经常萌生，冤结依然未解，那就是没有真正的受用，岂不白修了吗？耕耘有收获，努力会成功，修学正法没有得到真正的受用，岂不冤枉？禅是有真实受用的，没有正受，就不是禅。正受的含意除了真实的受用，另外一个就是正确的感受。什么是错误的感受？遇事认同，入眼皆真，是常识的感受，这也没错，但这并不等于正见，也不是正确的觉受；就禅者而言，只不过是由见取所派生的错觉而已。
人们的一切想念，一切反应，离不开自我的官能，这便背离了真实。真正的正受，就如证道歌所说‘常独行，常独步’的独来独往。大家不要误会，以为独行独步是到旷野荒郊没有人的地方散步，而是要你到西门町去独步独行，在人挤人熙熙攘攘的人群中，走过一条又一条大街，好像一个人独来独往，没有受到任何干扰，才有少分相应。这证明你对外在的幻象已经不再认同了。为什么说它是幻象？因为它不真实。
在这大宇宙中，没有什么真实的存在。我们人体是六十兆原子细胞堆积的，原子是物质最基本单位，你把电子、质子、中子分开，你就发现什么都没有。这证实了佛的伟大，缘起性空，因缘所生法，我说即是空。缘就是条件，一种最初的动力，加上必须的条件，就形成、创生了新的事物，当条件离开的时候，这个事物也就不存在了。
我们这座房子，是由钢筋、水泥、石子、木料、人工等等条件构成的，一旦把这些条件抽掉，就没有什么叫做房子的东西了。连地球最后都会消失、气化，所谓世界非坚，是不坚固的。

（五）禅的基本精神是自尊自重
现在我们来讲禅宗，也就是宗门禅的基本精神何在？禅的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。它是自悟自修，自成佛道，以完成生命的觉醒。不但是佛法这么要求，连上帝也是这么要求的。禅是超越宗教的，我们不必忌讳什么。如果读过旧约圣经，就会发现里面很多地方都在提醒‘你们要清醒！你们不要睡觉！’大家注意到这些警语没有？那就是教你觉醒。因为人大都喜欢做白日梦，很少是清明在躬的，所以才会迷失。
一般人纵使没有刻意在胡思乱想，也常常被不自觉、不自主的念头所旋绕，那就是作梦。
人必须从这些迷惘中觉醒，清明在躬地主宰自己的心国，才不致迷失，才能正确地把握住自己的人生方向，否则就远离了正见；没有正见，哪里会有正受？对于没有正受的人而言，生活就形成对生命的一种惩罚、煎熬了，这种人就会活得无奈，有时甚至呼天无路。
禅是心灵救济的慈悲法门，接受了禅，你的心灵就能得到解脱；发掘并确立了原本的真我，你就不会再有烦恼，也不可能萌生愚昧的见解。说你最后会赢得生命的永恒，也绝对不是黄叶止啼，而是绝对真实的。为什么要发掘呢？因为我们的真正自我，也就是我们原本的心，已被六尘的罪垢所包围、埋没；如果你不把这层由见取六尘所累积的污垢去掉，你那原本的真心——摩诃般若，便不能出头，便永遭埋没，不能发露，就真的被活埋了。等你发掘出并确认你那个真实、原本的我，由珍惜护持而保任无失，就能成长茁壮，以至法的人格化的圆成；也就是大事了毕——圆满完成了人生的使命。
佛说无我，是说原本就没有你这表层意识分别取相的假我，原本就没有分别心，并非没有本心——即生命‘本来面目’的大我、真我。所以佛最后涅盘时，标示出‘常、乐、我、净’。
常——永恒。
乐——离烦恼。
我——自觉。
净——离垢。
这是学佛、成佛的圆满归宿——生命的永恒。但是你一定先要把自己从业垢中开发出来，确立自己，肯定自己，净化自己，提升自己，然后才能自我完成——法身的熔铸。

五、安祥是什么？
讲到这里，我们就要提出安祥禅了。在提出安祥禅以前，首先要说明什么是安祥？
（一）安祥是正受的体现
安祥是什么？安祥就是我刚才讲的正受，就是一种如人饮水，冷暖自知的最美好的觉受。这种觉受从哪里来？是从心灵的统一调和而来。
我们为什么会烦恼？为什么我们的心灵不统一？有人说三心二意，其实你何止三心二意？今天你是好人，明天你可能就变成了坏人；上午你是这样想的，下午却又作了相反的决定，这证明人的心灵是不统一的。有时你是圣人，有时却是魔鬼；有时光明磊落，有时却又肮脏下流。人何止于三心二意！简直是七上八下！像这样的人，他会有安祥吗？不可能；他会有正受吗？绝对不可能。你必须把心灵统一起来，把许多个动荡不安的我变成单一的我，这是修学不二法门的基本前提。如果不能把自己变成单一、独立的我，那你就只能有分裂的人格，而没有统一的意志，就会因为多我的东扯西拉、相互矛盾，让自己的心被搅得欲振乏力，脆弱黯淡，你还能成就什么呢？
我刚才讲苦行肉体的宗教，有助于心力的提升。像勾践卧薪尝胆，是为了恐怕自己陷于好逸恶劳的惯性而堕落。人若是不能吃苦，不能克服惯性，就会好吃懒做，得过且过，浪费了宝贵的人生。人的惰性，就是喜欢吃好的，喝好的；喜欢容易的，不喜欢困难的；乃至喜欢不耕耘只收获，不付出只获得，工作轻、待遇高。修行人应该反其道而行，一切难的，甘之如饴；一切难题，勇敢面对，这样才能发挥心力，否则没有心力，便难有所作为。
禅的基础是建立在一种统一调和的心态上的，把你那三心二意、多重人格、内在矛盾彻底扬弃，才有安祥可言。因为有矛盾就会有斗争，一斗争心就不安，讲高级一点儿，就是天人交战—良心与罪恶交战。心不统一，乱七八糟，像是个战场，你怎么可能拥有安祥的心态呢？必须先把你的心统一了，使它调和了，你才会有安祥，也才能享有正受。

（二）安祥是禅的生命
安祥是什么？安祥是禅的生命，不管是如来禅或是祖师禅，离开了安祥就没有正受；没有正受，就没有法的现量；没有法的现量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法门，绝非究竟，修行也不会成功。所以说安祥才是禅的生命，没有安祥的禅，是死禅，是僵尸禅，有了安祥才有禅的活跃生命。是真禅？是假襌？就看能不能给予人以安祥的觉受。
安祥可以给吗？可以的，如果障浅而契机的话，现在就会感受到安祥。什么叫做安祥？听话清清楚楚，说话信口开河，不说不听，忽然停住，你会清楚地感觉到自己的心，此刻没有妄想，没有杂念，也不昏沉，只有空空朗朗的自觉，这就是安祥，传心就是传导这种安祥的心态。可见禅不是空泛的理论，也不是概念的游戏，它是可以绝面相呈，极为现实的。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

（三）安祥是定慧圆明的证量
安祥是什么？它是定慧圆明的证量——禅定的最高境界。修禅的人，往往有的偏慧，偏慧就是干慧。什么叫干慧呢？脱水香蕉，是香蕉没有错，只不过不是那个味道——没有水分，缺乏生命。只有慧没有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那里入定了，十天、八天、一个月冥然枯坐，那跟木乃伊有何区别？这是空定。
大乘学者批评二乘沉空守寂，病在偏离中道。二乘是什么？就是声闻、缘觉。声闻是指阿罗汉，缘觉是指辟支佛，统称为二乘。二乘有什么缺点呢？阿罗汉守寂，如舍利弗林中晏坐，被维摩诘大士呵斥。小乘圣者，认为没有人的地方最好，不能上街哟！一到西门町，心就乱了。想想看，哪有见不得人的圣人？既见不得人，又如何能普度众生？辟支佛则病在沉空，一切都空了，这叫什么？这叫‘恶取空见’的顽空。
空不是一切都没有，相反的，它是万有的素材，是创造的机势。什么叫机势？就是无限创造开拓的可能。它哪里会是死的呢？它是无限生机的当体，绝对不是死的东西。所以我们讲定慧圆明，一定要定慧等持、均等才对。这个等重的定慧是什么呢？就是安祥。尝过这个无上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的觉受。