李德新道友问之：“修道如何入门”
敝人言之：此问非同小问，特此发之一文予以回之道友。
道友言之“修道”二字，实者为之二务，夫为“修真、了道”。修真者，修正个人身中人性之缺陷，以符天真元性。了道者，寂而感通天光内照，是而了证道体之存焉。玄门入道本由渐法不由顿悟之理，此渐之法以下详之。
玄门首重“敬信”：
敬信二字此是重点中之重点；《坐忘》信是修道之要，敬仰尊重决定无碍者，加之勤行得道必矣。
但观今日之人无论出家道士在家道人，多数无此敬信之心，不信人可以通过修炼今生即可登真，故而谈之养生说之术法，已然全误历代各宗真人之心。
入门一者“断缘”：
人必然未能入手而静，是而以断缘下手；《坐忘》断缘者。断有为俗事之缘也。弃事则形不劳。无为则心自安。恬简日就尘累日薄。迹弥远俗心弥近道。至圣至神孰不由此乎。
人来是非多，若不有止何能清心静意。婚丧喜庆酒食邀约、功名交际财利应酬。若不思阻断者，轻者耗年费月无可闻道，重者患疾逢厄以致丧命。
入门二者“收心”：
心诚则坚缘断则闲，有此二者才能收诸菲妄之心于一者，而有此能方能安坐离诸妄境，此也是敝人祖门不谈功境之理抑是入道门之要径。《坐忘》学道之初要须安坐。收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物。自入虚无心乃合道。《坐忘》又言：心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱。既有动病难入定门。
但观近代所授多着墨于诸法，后人学之不得其法，纵然有得一时之验尔，此已悖妄宗师所言“百日筑基”之所在。心若不收气何以定？入坐者以意压心，起身者故态复发。日复一日者有弃道门而去，甚者毁法谤道。这是初基启蒙者之过矣。
入门三者“简事”：
仙师言之：学道之人“荤腥”皆沾，“万事”不避，如此是者何异于常人？若不克己而达，莫来学道谈修真。《坐忘》外求诸物内明诸己。知生之有分不务分之所无。识事之有当不任事之非当。任非当则伤于智。力务过分则弊于形神。身且不安何能及道。是以修道之人。莫若断简事物知其闲要。较量轻重识其去取。非要非重皆应绝之。
人生在世谁无事，然者天下日启万端之事何独委一人而成之。若身有万端诸事亦无可畏，统理之分门别类，可分之他人，可总一而成等等。依此而行必然事简而迅，然者不可因事简迅而自求多事，此等为学道之过。
总言：
已上诸言为入门之基要，是否已入此门有一可验，当于安坐之时得有清静照觉尘色尽谢之，此方为“心合道体，初入玄门”。 以上敝人以己身之粗学，回于道友之问但望有所收益
敝人言之：此问非同小问，特此发之一文予以回之道友。
道友言之“修道”二字，实者为之二务，夫为“修真、了道”。修真者，修正个人身中人性之缺陷，以符天真元性。了道者，寂而感通天光内照，是而了证道体之存焉。玄门入道本由渐法不由顿悟之理，此渐之法以下详之。
玄门首重“敬信”：
敬信二字此是重点中之重点；《坐忘》信是修道之要，敬仰尊重决定无碍者，加之勤行得道必矣。
但观今日之人无论出家道士在家道人，多数无此敬信之心，不信人可以通过修炼今生即可登真，故而谈之养生说之术法，已然全误历代各宗真人之心。
入门一者“断缘”：
人必然未能入手而静，是而以断缘下手；《坐忘》断缘者。断有为俗事之缘也。弃事则形不劳。无为则心自安。恬简日就尘累日薄。迹弥远俗心弥近道。至圣至神孰不由此乎。
人来是非多，若不有止何能清心静意。婚丧喜庆酒食邀约、功名交际财利应酬。若不思阻断者，轻者耗年费月无可闻道，重者患疾逢厄以致丧命。
入门二者“收心”：
心诚则坚缘断则闲，有此二者才能收诸菲妄之心于一者，而有此能方能安坐离诸妄境，此也是敝人祖门不谈功境之理抑是入道门之要径。《坐忘》学道之初要须安坐。收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物。自入虚无心乃合道。《坐忘》又言：心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱。既有动病难入定门。
但观近代所授多着墨于诸法，后人学之不得其法，纵然有得一时之验尔，此已悖妄宗师所言“百日筑基”之所在。心若不收气何以定？入坐者以意压心，起身者故态复发。日复一日者有弃道门而去，甚者毁法谤道。这是初基启蒙者之过矣。
入门三者“简事”：
仙师言之：学道之人“荤腥”皆沾，“万事”不避，如此是者何异于常人？若不克己而达，莫来学道谈修真。《坐忘》外求诸物内明诸己。知生之有分不务分之所无。识事之有当不任事之非当。任非当则伤于智。力务过分则弊于形神。身且不安何能及道。是以修道之人。莫若断简事物知其闲要。较量轻重识其去取。非要非重皆应绝之。
人生在世谁无事，然者天下日启万端之事何独委一人而成之。若身有万端诸事亦无可畏，统理之分门别类，可分之他人，可总一而成等等。依此而行必然事简而迅，然者不可因事简迅而自求多事，此等为学道之过。
总言：
已上诸言为入门之基要，是否已入此门有一可验，当于安坐之时得有清静照觉尘色尽谢之，此方为“心合道体，初入玄门”。 以上敝人以己身之粗学，回于道友之问但望有所收益
