看看中国古代管理，强调“善政不如善教”
　　与西方文化不同，中国文化没有“上帝造人”的理念，一向看重环境、教育对人性的影响。古代先贤虽然也研究人性，并有性善与性恶的争论，但主张人性善的孟子一派，强调的是人天生即有“善端”。可“善端”不等于善行，要想最终成长为善人，还得靠后天的教化。而主张人性恶的荀子一派，认为人“异于禽兽者几希”。不过，正因于此，才更需要抓紧教育，“化性起伪”。教育得好，“涂之人皆可以为尧舜”，否则，人可真要堕落成畜生了。由此可见，性善论与性恶论虽然观点截然对立，给管理者的建议却基本一致，即都主张通过思想教化来影响人、改变人，从而达到管理的目的。
　　关于思想教化与奖惩管理的关系，儒家代表人物孟子有一段名言：“善政不如善教。善政者得民利，善教者得民心。得民利者民敬之，得民心者民爱之。”由此不难看出儒家的管理倾向。
　　从人性可塑这一基本假设出发，儒家提出一系列以德治国的管理主张，包括仁政爱民、教化天下、选贤任能、以身作则，天下大同，等等，由此构成相对完整的管理思想体系。中国古代多数统治者奉儒家思想为治国圭臬，故“为政以德”，可谓中国古代管理思想的主线。
　　在儒家管理体系中，最主要的举措是思想教化。为此，儒家提出一整套理念作为教化内容，包括天人一体的宇宙观、仁义至上的价值观、超凡入圣的人生观、安贫乐道的苦乐观、三纲五常的道德观、舍生取义的生死观，等等。同时，也逐步摸索出静心、养气、读书、躬行、克制、慎独、知耻、自省等一系列教化方法。这些都是古人管理智慧的结晶，至今仍有一定价值。不过，明眼人不难看出，上述举措大都是针对读书人的。对普通老百姓该如何教化，儒家研究得并不多。即便是教化读书人，这些方法的效果如何，也需要考察。从历史上看，信奉儒家思想的统治者似乎并没有交出令人满意的答卷。
　　值得注意的还有修己安人的观点。管理是通过他人实现组织目标。要想管人，必先安人。要想安人，必先正己。也就是说管理者一定要以身作则。“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”管理者把自己管住、管好了，才能“辟如北辰，居其所而众星共之”。否则， “其身不正，虽令不从”。高度重视管理者自身的人格修养，这是儒家管理思想的特点、优点，是西方管理学一直忽略的东西。可问题是，怎么才能让管理者特别是最高管理者始终做到以身作则呢？儒家没有给出多少好办法，否则中国历史就不会频繁出现王朝的更迭了。
　　中国文化以儒家为主干，二千多年来讲的主要是以德治国这套理念。可思想教育从来不是万能的，更何况儒家的教化又非始终有效。所以，在管理实践中，仅有“德治”是不够的，还需提倡 “以法治国”，主张法术势相结合，用好“二柄”即奖惩的法家作为补充。法家的人性假设是彻底的人性恶，故管理思路与西方科学管理如出一辙，只不过不如后者那么“科学”罢了。
　　（转载自 红色管理 作者：李凯城-李克农之孙）