享乐之风盛行,靡靡之音泛滥,以至于有点节操的人都远离娱乐界,这或许有些以今推古,但人性如此,古今一理.乐经的失传是历史的必然,只能期待于将来贯通自然又好音乐之圣人,或许可重建乐经！

假借以现有的字（形）来表示新的字义，所以实际上没有新的字（形）产生。就造字方法来说，确实没有假借。
但是“六书”不是造字方法。“六书”至早在春秋时期形成，不论从传说的仓颉造字来说，还是从现在能够看到的甲骨文来说，都远远晚于汉字的产生，怎么可能是造字方法呢？
“六书”应该是教学识字的方法，记忆字义的方法，是追索“汉字之本”义的方法。
严格地讲“乐yue”演变成“乐le”，是字义的引申。许慎的假借是包括了引申的，他的字例“长”就是由“长chang”引申为“长zhang”“的。
不过一字多音并不是假借的必要条件，例如“行xing”和“行hang”就不是假借、或引申。
还有字义假借，尤其是引申，都是从比较现实的物演变到比较抽象的事。“乐yue”的本义应该是乐器，由乐器引申出演奏的音乐（这次引申没有字音的变化），再引申为“乐le”的。

楼主说：
“引申是音形均无变化,意义扩展而已,比如乐从乐器扩展到音乐;而假借是音义均有变化,只是借用原有字形而已,字已经从本质上变化了.比如音乐的乐被假借为快乐的乐,汉字三要素是音形义,并不是只看一个字形就能识字的！”
《说文》中明确定义：假借者，本无其字，依声、讬事。令、长是也。
这个定义应该理解为：假借这类字，由于难以依据字义（概念）来创制字形，于是就拿语音接近的字（形）、或者取语义相关的字（形）作为该字义之形。
可是历来学者却把“依声”和“讬事”连读，看成一件事，于是“假借”就仅仅是凭语音借字（形）而载义的方法了。这是通常意义上的“假借”，是狭义的“假借”。取语义相关的字（形）来表示新的字义，现在称为“引申”。原来许慎所定义的可以说是广义的“假借”。上次回复，因为不知道楼主讲的是哪种“假借”，也就没有细述。这里楼主明确使用“引申”和“假借”，所以是狭义的“假借”。
似乎楼主正好弄反了“引申”和“假借”的字音变化的情况。
既然“假借”是拿语音接近的字（形）来表示，那么字音、字形不能变化很大。例如求（毛在外的裘衣）要（人的腰部）……，语音没有变化。其（本象簸箕）……语音变化不大。
而“引申”是取语义相关的字来表示，反而会变化其读音（其实可能是原来语音不同）以示区别。
仍然以“乐”为例，这个字（形）原来是“木”上面两“幺”夹着“白”。《说文》认为：象鼓鞞。就是如“声（象石磬）”“壴（象鼓）”“龠（象排箫）”“琴”那样具体地象某种乐器，这是“乐”的本义。后来意义扩展，引申为所有（八音：金石丝竹匏土革木）能奏乐的器具总称，确实语音不变，仍然读yue。进而又引申为乐器演奏出来的声音之总和，（由实实在在的物引申为抽象的事）是为音乐。语音还是不变。正如楼主所说“音乐可以教化人心,怡人性情,给人带来乐趣”，所以还是这个用“乐”字来表示，但是语音是变为le了，声、韵皆变。但是从字义来说仍然是引申：音乐-->乐趣。不是凭借语音而来的假借。
许慎举的字例，令，由铃铛引申为发号施令，再引申为摇铃之人（职位：县令、司令），确实都没有语音变化。但是另一个字例，长，本来是象人头上的飘然长发，引申为表示由短变长、由小变大过程的生长之长，这时语音有chang变为zhang。再引申为长发（成年人）而担当负责人（职位：长老、长官），这时语音又没有变化。还有，好，由美好引申为爱好，声韵不变，语调却变化了。所以引申是可能引起语音变化的。

要，从甲骨文字形来看是十分清楚，字义应该是人的腰部。《说文》也释为：“人中也。”为什么现在有“需要、要求”之义？
求，是皮衣，然而毛在外面，现在写成“裘”。为什么有“要求”之义？
其，是箕的本字，为什么有“其他、其实”之意？
汝，是水名，为什么古籍中用作第二人称代词？
暴，原意是双手捧米晒干，引申为“暴露”，原义现在写成“曝”。为什么“暴”有“暴力”之义？“暴力”之bao应该是“虣”，《周礼》有“司虣”，就是现在的“城管、市管”。为什么“暴 ”取代“虣”？

象形会意形声指事为造字法
转借假注为用字法
转借假注分为三转
义转，形转，音转
无此字，义相同或相近
形相同或相近
音相同或相近
用已有之字代替未造之字
或后世音変而用音近者代之
如用没代未，用日代入
用也代亦