《佛外缘》是我最初接触到先生的一首诗，也是最喜欢的一首，所以最先聊的就是它了。有朋友说我写的草率了点，是的，确实如此，因为我只是写出我的心魔而已，其实并不算赏析。因为不敢下笔，也因为无从下笔。
但很多人喜欢它却一直受其困惑，我才决定厚着脸简单谈谈，刚打算学佛参悟，其实也是个门外汉，但愿不曾误导您。
“她走进来说： 我停留 /只能亥时到子时”
亥时子时是按照天色计时的首和尾。亥时是21点-23点，子时是23点-1点。从亥时到子时，类似于古代的守岁，即便是现在，年关除夕，我们也会守到子时24点。
诗中并非是简单守岁。据北宋·赞宁《僧史略》卷下云（大正54· 250c）∶
‘近闻周郑之地，邑社多结守庚申会，初集鸣铙钹，唱佛歌赞，众人念佛行道，或动丝竹，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪夺算也。然此实道家之法。往往有无知释子，入会图谋小利，会不寻其根本，误行邪法，深可痛哉。’
这儿一夕不睡是一种参禅修行之法，承袭与道教修炼法。在庚申日彻夜静坐不眠。即当庚申之夜，揭三猿之像以祭祀帝释天和青面金刚的仪式。乃起源于道教避三尸之说。道教说人身皆有三尸虫（又称三彭、三虫），能记人过失，每逢庚申日，乘人睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之，此即守庚申的由来。
那么，庚申日是什么日子？庚申日，来源于我国古代的记时方法。 我国古代是靠天干与地支配合来记时间(年月日时)的.天干有10个,地支有12个,两两结合,一轮为60,称为一个花甲.人到60岁被称谓:"花甲". 庚申，在六十花甲中排在倒数第五位。庚申日是按照日历累计循环而得出来的。例如，前一个庚申日是在2008年5月20日，后一个庚申日是在2008年的7月19日。
需要知道的是，佛教庚申出自杂密，（佛教分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与法术是密宗最早的雏形保留了密宗所有法术和奥义。）佛教对庚申命认为“三千繁华，弹指刹那”形容好运短暂。一个人的好运多少，是有运势和前世积累的善缘2个方面决定，庚申命人的运势弱，所以当好运快消耗殆尽时会舌两侧有牙齿痕，困倦乏力。
关于道教三尸虫我也不清楚，有兴趣可以百度，我们只要明白，庚申日守夜，亥时到子时，寓意着短暂的繁华美梦。如果众人当《佛外缘》是情诗的话，我只能说这爱情真的太短暂了。如果你没有这个概念，你就不知道郑愁予用‘只能’二字其中之悲苦，这不是一个普通的夜，而是你一辈子的好运。

这儿我想插一个很熟悉的故事。《石桥禅》
阿难尊者是提婆达多的亲弟弟，也是佛陀的堂弟，为佛陀的十大弟子之一。
阿难对佛祖说：我喜欢上了一女子。
佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?
阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。
会有多喜欢?
可是一见钟情便倾心一世？
可是不问回报而付出等待？
阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。
这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。
阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？
——《石桥禅》
这是引子，···算了，我还是把故事贴出来吧！

有个年轻貌美的少女，出身豪门、多才多艺，她家的门槛都快被媒婆踩断了，她仍不想出嫁，因为她始终都在盼望如意郎君的出现。
有一天，她去庙会散心，在万头钻动的人群中，瞥见一名年轻男子，心中确知就是她苦苦等待的人，然而，场面杂沓拥挤，她无论如何都无法靠近那人，最后眼睁睁地看著心上人消失在人群中。之后，少女四处寻找此人，但这名年轻男子却像是人间蒸发，再也没有出现。落寞的她，只有每日晨昏礼佛祈祷，希望再见那个男人。她的至诚，感动了佛心，於是现身遂其所愿。
佛祖问她：「 你想再看到那个男人吗？」
「是的，哪怕见一眼也行！」
「若要你放弃现有的一切，包括爱你的家人和幸福的生活呢？」
「我愿放弃」少女为爱执著 。
「你必须修炼五百年，才能见她一面，你不会后悔吧？」
「我不后悔」斩钉截铁。
於是女孩变成一块大石头，躺在荒郊野外，四百九十九年的风吹日晒，女孩都不以为苦，难受的却是这四百多年都没看到一个人，看不见一点点希望，才让她面临崩溃。最后一年，一个采石队来了，相中了她，把她凿成一块条石，运进城里，原来城里正在建造石桥，於是，女孩变成了石桥的护栏。就在石桥建成的第一天，女孩就看见了那个等了五百年的男人！他行色匆匆，很快地走过石桥，当然，男人不会发觉有一块石头正目不转睛地望著他。这男人又一次消失了。
佛祖声音再次出现：「满意了吗？」
「不！为什麼我是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，就能碰到他、摸他一下了！」
「想摸他一下？那你还得修炼五百年！」
「我愿意！」
「很苦喔，你不后悔？」
「不后悔！」
这次女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，每天都有很多人经过，女孩每天观望，但这更难受，因为无数次希望却换来无数次的希望破灭。若非前五百年的修炼，女孩早就崩溃了！日子一天天过去，女孩的心逐渐平静了，她知道，不到最后一天，他是不会出现的。又是一个五百年啊，最后一天，女孩知道他会来的，但她的心中竟然不再激动。他终於来了！还是穿著她最喜欢的白色长衫，脸还是那麼俊美，女孩痴痴地望著他。这一次，他没有匆匆走过，因为，天太热了。他注意到路边有棵大树，休息一下吧，他想。他来到树下，靠著树根，闭上双眼睡著了。女孩摸到他了，而他就紧靠在她的身边！但是，她无法向他倾诉这千年的相思。只有尽力把树荫聚拢，为他遮挡毒辣的阳光。男人只小睡片刻，因为他还有事要办，他拍拍长衫上的灰尘，动身前一刻，他回头看了看，又轻轻抚摸一下树干， 然后，头也不回地走了！
当那人逐渐消失的那一刻，佛祖又出现了。
「你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼。」
女孩平静地打断了佛祖的话：「我是很想，但是不必了。」
「哦？」
「这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。」
「哦！」
「他现在的妻子也曾像我这样受苦吗？」女孩若有所思。
佛祖微微点头。
女孩微微一笑：「我也能做到的，但是不必了。」
就这一刻，女孩似乎发现佛祖微微地吁了一口气，
女孩有些诧异：「佛祖也有心事？」
「这样就好，有个男孩可以少等你一千年了，为了看你一眼，他已经修炼两千年了。」佛祖脸上绽放著笑容。

这样说吧！郑愁予写的庚申夜从亥时到子时的停留即便比不上阿难的“我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。”但用尽一生的好运，只为在一夜相爱，已经足够让红尘世人落泪了！但这一切其实和爱情无关！这是先生的修行，是一种困顿的开悟，甚至是戒定慧之前的眷念挣扎，不成规矩的安宁与皈依。为一个人还是一件事，或者因几十年的风雨，我们都不得而知。只是，如果你觉得爱情美，不妨就这样想着吧！至少被美丽感念着，远比糊涂的活着有趣。毕竟没有几个人是要打算皈依的。

“你来赠我一百零八颗舍利子
说是前生火花的相思骨
又用菩提树年轮的心线
串成时间绵替的念珠”
你我既已在前世相遇过，哪怕没有来得及爱过，我究竟是记住了，五脏六腑、血肉骨髓尽是相思。也许食素、更因相思，死后火化，也得这一百零八颗舍利子。你当做是爱情也好，禅心也罢，归根到底，只是缘分而已。
释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。其实香港也有法门寺，是宝鸡法门寺的分寺，但却也是供奉释迦摩尼真身舍利的。
法门寺可以说是中国内地最大最正统的佛家圣地了，它是为数不多的可以修大小乘、密显同修的寺院。中国内地这些年佛教发展很荣盛，但大部分寺庙只能修小乘，主修戒定慧‘三学’和‘八正道’，以修成阿罗汉为果。和电视剧里普度众生，得道成佛没有关系，因为那是大乘的修行。这些一两句也说不清。佛门很深，八万四千法门，我连个居士都算不上。
当初我第一次听说法门寺，是因为王菲，92在香港法门寺皈依密宗。但是后来为什么又拜尼泊尔经佛上师索巴宁波车为师，我一直不解，阿菲跟随索巴修的是密宗花教，应该属于藏传佛教萨迦派，即便是天下佛教一家，怎她如何法门皈依，又师承索巴？
这也是题外了，我学佛原因有三：1.王菲皈依影响；2.台湾诗歌郑愁予、周梦蝶···影响；3.眼下社会信仰需要。
108颗的意义？
佛教念珠的粒数各有其含义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等。是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。
诗中所给的这一百零八舍利，是前世的爱，到了今生，我想也成了烦恼了。因为来只是短暂停留，而且也坏了诗人的清修。但即便是4时的停留，也整整串入了这漫长的一生所有时间了。甚至是来世，恐怕也难忘记的···

青哥，我就围观，然后说句我已经认真地看完了。

还没完吧～

“莫是今生邀我共同坐化
在一险峰清寂的洞府
一阴一阳两尊肉身
默数着念珠对坐千古”
坐化，佛教中指修行有素的人，端坐安然而命终。我们看武侠剧，里面常有圆寂一说，其实就是坐化之意，只是有时坐化多少有一点，修得大圆满的意思。
我本人愿意相信，安静无求的坐着，不食不语，是诗人对待这个世界的态度，对待生命的态度，这不太安稳的岁月里，渐渐地把一颗年轻而骚动的心，梳理的平静。所以在闹市，或者台湾某个小镇弄巷，都如在一清寂的洞府。
那么这也将是爱情的态度，说到底，诗人并没有找到他的皈依，对于情于爱，对于人世，他是那么千般不舍。这本身就是矛盾，既是短暂停留，那所谓的千古对坐，是如此令人不安，而所能想象的永恒，便只有安静对坐着，什么都不想，什么都不念，而这退了一万步的奢望，也是惘然无用的。
如果说，这是情诗，必定是自欺和悲苦的！
如果可以，我总将此理解成诗人的挣扎，不规则的挣扎，也虔诚、也专注，但却难舍···数吧，数那些一段段往事，如何被一颗朝圣的禅心，念成烦忧的

“而我的心魔日归夜遁你如何知道
当我拈花是那心魔在微笑
每朝手写一百零八个痴字
恐怕情孽如九牛而修持如一毛”
当诗人心里的苦慢慢汇聚，记忆中岁月的动荡，战场的荒芜，人性的晦涩，情缘的飘散，也许是疲惫了，也许是过于动情了。好像每一个路过的的人都听到了这种挣扎似的，可事实上并无人看到你日归夜遁的心魔，陌生人不知，怕是心上人也无心听闻。
‘拈花一笑’是禅宗以心传心的第一宗典故，如来上课时随手拿了一支花，众弟子不懂，只迦叶破颜微笑，二人行为神怪，合为“拈花一笑”。包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解，二是指彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。
诗人在洞觉生活时，渐悟修行，却没有心领神会，以达到一种纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束的“无相”境界，反倒是‘心魔’，他另一面的‘有相’在神游私会远道而来的‘你’。这时矛盾却被‘你’嘲笑了，这是诗人自嘲，因为他终于明日，那些日日夜夜的修行与恪守都枉费了，前世今生欠的债太多了。
原来生死轮回奥妙，万相为空的智慧，都未曾体会到，反是拈花禅悟，被无限情孽照见刺伤。
释迦牟尼说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是说：徒儿们听好了，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问他去吧！
诗人心知肚明，不过差了一点。

在看

然后呢

"而你来只要停留一个时辰
那舍利子已化入我脏腑心魂
菩提树同我的性命合一
我看不见我 也看不见你 只觉得"
我们都已知这一个时辰的珍贵，也知道诗人一直是在纠结，值得庆幸的是看开了。但有的读者却感觉到失望，有一种悲凉，因为照上述理解，情爱究竟是败了，这将有意无意间让红尘之那些习惯了缱绻缠绵的人读到心魂碎裂的声音。
我之所以以此命名，因为佛家无论修大乘还是小乘，都是必修戒定慧的，戒对应律藏；定对于经藏；慧对于论藏。但凡是皈依者，这是起码的修行，而即便的在家居士，严格仪式上也是要以此修行的。
我说诗人不成规矩，有两点，其一：诗人并没有皈依，于佛的理解是不纯粹的，更多是一种抽象玄远化的菩提心；其二：这首诗的结尾显得很潇洒‘唇上印了一记凉如清露的吻’，空其实真正的空门里没有诸如此的潇洒和不羁，但它在诗中确实美妙的。（我现在如此破坏它在众人心中的美感，实在是不应该）周梦蝶是纯粹的皈依之人，所以他的诗多是苦的，不像郑愁予这般清幽潇洒、温婉华美···
即便到最后，好像诗人是放下一切的，但并不像我们读到的这样‘菩提树同我的性命合一’，那一吻给我们无限想象力，先生的潇洒和修行也因那一吻成全和毁灭。
如果你不忍心这样想，可以觉得那是真正的洞察，但那是要多么高深的修行啊！