中国神话由于没有完整的神谱，就造成了中国神所司职能的不固定。但是，主司战争兵斗的神，在中国的神谱中还算固定，那就是九天玄女。在九天玄女之前，西王母也曾有过一段短暂的司兵斗刑罚的职能。由现存文献看，九天玄女至少自唐代起成为具有战神职能的女神，从唐代到明代，九天玄女的战争女神形象深入人心，对文学尤其是小说产生很人影响。
　　在清代小说中，九天玄女仍然是战争女神，但是暴庆气息减弱人性化色彩增加。值得注意的问题是，在清代小说中还出现了很多如九天玄女般具有战神职能的女神，这无疑与清代女性地位的提高以及盛行于清代社会下层的女神崇拜思潮有关。

一、唐代至明代，传授兵法兵书的战争女神九天玄女
　　在中国神谱中，真正意义上掌管战争的女神应该是九天玄女，九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“玄女娘娘”、“九天娘娘’’，为中国上古女神之一。
　　关于九天玄女的神源，一般公认有两种说法:
　　一说出自《诗经·商颂》:“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，占帝命武汤，正域彼四方。”这是殷商后代祭祀自己祖先的诗歌。这个玄鸟生商的神话，在《史记·殷本纪》、《吕氏春秋·音初》中也有类似记载。
　　此外，秦的起源也有玄鸟神话，在《史记·秦本纪》中载:“秦之先，帝撷项之苗裔孙日女倏。女倏织，玄鸟陨卵，女倏吞之，生子人业。”是说玄鸟的后裔实际是秦民族的始祖，这里并没有玄女的字样，但是玄鸟赋天命下凡，与后世一些典籍如《云岌七签》中所载玄女“人首鸟身”类似，故商、秦始祖玄鸟为玄女神源之一。
　　第二种说法与《山海经·大荒北经》中的一段记载有关:
有人衣青衣，名日黄帝女魅。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蛋尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魅，雨止，遂杀蚩尤。
　　而后《庄子·盗趾》篇、《韩非子·十过》篇、《史记·五帝本纪》、《列仙传·黄帝传》、《太平御览》卷十五引晋虞喜《志林》、晋崔豹《占今注》卷上、梁任昉《述异记》卷上、《初学记》卷九引《归藏·启筮》等隋唐以前的文献所载黄帝战蚩尤故事，都有天女魅的帮助。
　　玄女名字最早出于《隋书·经籍志》载《玄女式经要法》一卷，列之为五行家。日前文献可考的最早的玄女故事出自成书于晚唐的《龙鱼河图》，至此书始，“黄帝战蚩尤”故事中的天女魅被玄女替换。《龙鱼河图》一书已佚，《史记·五帝本纪》张守节正义引《龙鱼河图》云:
　　万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁比蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授兵信神符，制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。
　　《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》云:
　　黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜雾冥。有一妇人人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人日:“吾玄女也，子欲何问?”黄帝日:“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。
　　古代的“玄”与“青”是同一颇色，而《山海经》等占籍中所载帮助黄帝战蚩尤的女神是穿玄色衣的天女魅，与《鱼龙河图》、《黄帝玄女战法》中载助黄帝战蚩尤的玄女无论是故事还是名字来源都有近似之处，可见天女魅就是早期战争型九天玄女的雏形。
　　《全唐诗》所收罗隐《后土庙》云:
　　四海兵戈尚未宁，始于云外学仪形。
　　九天玄女犹无圣，后土夫人岂有灵。
　　这是现存载有“九天玄女”说法的最早文献之一。

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　　唐代杜光庭《墉城集仙录》卷一载:“昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化，多方征风召雨，吹烟吐雾，师众人迷。……王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰:“我九天玄女也。”授帝以三宫五音，阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂蚩尤于中冀。”把玄女归为王母属下并司兵斗之职。
　　《墉城集仙录》确定了九天玄女“乘丹风，御景云，服九色彩翠之衣，’(卷六“九天玄女”条)的形貌，从此九天玄女完全摆脱了动物性的痕迹，成为一位应天命辅助英雄的战争女神。九天玄女授黄帝兵法助其战蚩尤的神话故事，在《黄帝内传》、《广成子传》、《广博物志》等典籍中也有记载。
　　除了有救助危难、传授兵法的职能外，九天玄女还是一位性（）爱女神，她不仅传授黄帝兵法，还教授黄帝房中之术。《云岌七签》卷一百日:黄帝“于玄女、素女受房中之术，能御三百女。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山，这种说法起源较早。
　　东晋葛洪《抱朴子·内篇》:“黄帝……论道养，则资玄、素二女。”素女传说为玄女之妹，也是教授黄帝房中之术的女神。据刘向《列仙传》卷下《女几》、《抱朴子·暇览篇》、《隋书·经籍志》等典籍载，西汉曾有托名玄女、素女所著专讲房中术的《玄女经》和《素女经》。
　　玄女作为性爱女神主要在道教的房中术方而有所影响，明末艳情小说人盛，其中性描写所用的采战法、春药常以玄女、素女之名命名，如“玄素之术”、“素女采战法”、“素女遇王母九”等等，玄女形象本身对艳情小说影响不大，只是作为一个职能的符号出现。
　　真正对后世文学尤其是小说产生很大影响的，还是玄女解危济困，传授兵书兵法的战神形象。宋元间无名氏编撰的《大宋宣和遗事》“亨集”中“九天玄女授天书”讲宋江躲进九天玄女庙逃避了官兵追捕，并见到香案上一卷玄女授予的天书，宋江凭天书反上梁山；明冯梦龙对罗贯中二十回本《三遂平妖传》修订，增加了九天玄女和兵书的内容，并在第一回加了九天玄女助越伐吴的故事；明代吴元泰《东游记》第九回写太上老君的青牛私逃入下界为妖，后国王在九天玄女帮助下收服了青牛精；施耐庵《水浒传》以《大宋宣和遗事》中玄女授宋江天书故事为蓝本，第四十二回写九天玄女救宋江，并授予他三卷天书令其替天行道辅国安民，第八十八回写玄女托梦给宋江授以破辽军阵之法，因此大败辽军。

三、清代小说中温情化的战争女神九天玄女
　　清代小说中的九天玄女仍然是战争女神，吕熊的《女仙外史》、无名氏的《说唐后传》都有玄女授兵书兵法的传统模式，但与以往相比，清代小说中的玄女形象神性特征减少而
人性化色彩增加。
　　雪樵主人《双凤奇缘》中的九天玄女除了威严又多了些亲切和慈祥。第五十二回玄女授人仙衣是为了保全女子的贞洁。后又下凡亲自教授其妹武艺。以往小说中，九天玄女辅助英雄作战的时候总是告诫其“辅国安民”或者“替天行道”，但此次授人法宝是“因你姊屈死番邦，无人泄恨，汉朝又少英雄，谁去破番泄耻?”（《双凤奇缘》第六十七回)，多了人性化的意味。
　　陈朗《雪月梅传》中九天玄女的出现不是为了助战而是救人。在小说结尾，当主人公岑秀率兵准备歼火残余侨寇时，九天玄女在云头看见不忍，化一座金桥放走他们。
　　袁枚的《新齐谐·九天玄女》篇也表现了九天玄女人性化的一面:
　　周少司空青原，未遇时，梦人召至一处:民松夹道，朱门径丈，金字榜云:“九天玄女之府”。周入拜见。玄女霞被珠冠，南而坐，以手平扶之，日:“无他相属，因小女有小影，求先生题诗。”命侍者出一卷子，汉、魏名人笔墨俱在焉。淮南王刘安隶书最工，自曹子建以下，稍近钟、王风格。周素敏捷，挥笔疾书，得五律四章。玄女喜，命女出拜，年甫及笋，神光照耀，周不敢仰视。女曰:“周先生富贵中人，何以身带暗疾?我无以为报，愿为君除此疾作润笔之费。”解裙带，授药一九，命吞之。周幼时误食铁针着肠胃间，时作隐痛，自此霍然。醒后诗不能记，惟记一联云:“冰雪消无质，星辰系满头。”
文中九天玄女的拳拳爱子之心溢于言表，其慈祥温和，跟世间的母亲又有什么分别昵?
　　综上所述，中国的战争女神最初是西王母，后来随着西王母的仙话化，九天玄女成为战争女神并最后定型。在中国封建社会里，女性一直处于弱势的地位而倚赖于男性，传统文化要求“阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。”女人不能参政议政，否则就是“牝鸡鸡之晨，惟家之索。”但是中国神系中主争斗杀伐的竟然是一位女神，这反映出中国民众自母系氏族社会积淀下来的女性崇拜意识。以及人性中固有的对母亲的依恋，所以饱受战乱频仍公难的人们希望有女神来辅佐正义一方早日结束战争。

综上所述，中国的战争女神最初是西王母，后来随着西王母的仙话化，九天玄女成为战争女神并最后定型。在中国封建社会里，女性一直处于弱势的地位而倚赖于男性，传统文化要求“阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。”女人不能参政议政，否则就是“牝鸡鸡之晨，惟家之索。”但是中国神系中主争斗杀伐的竟然是一位女神，这反映出中国民众自母系氏族社会积淀下来的女性崇拜意识。以及人性中固有的对母亲的依恋，所以饱受战乱频仍公难的人们希望有女神来辅佐正义一方早日结束战争。

蚩尤应该算战神，兵主蚩尤，不过蚩尤被九天玄女击败了
这让人想起希腊神话，雅典娜KO了阿瑞斯

九天玄女夫君是泰山府君，府君的哥哥是东华帝君，嫂子是西王母。玄女是女娲后裔，叫做玄綮，氏曰女希。符格深青，擅咒术阵法炼器。生于伏羲朝中期，于今年龄不满七千岁