十八　呰读法华经僧而现口喎斜得恶死报缘
去天平年中,山背国相乐郡部内,有一白衣.姓名未详也.同郡高丽寺僧荣常,常诵持法华经.彼白衣,与僧居其寺,暂间作碁.僧作碁条言:「荣常师之碁手乎.」每遍之言.白衣呰僧,故戾己口,效言而曰:「荣常师碁手乎?」如是重重不止犹效.爰奄然白衣口喎斜.恐以手押颐,出寺而去.去程不远,举身辟地,顿命终矣.见闻人云:「虽不加刑,呰心效言,口喎斜,忽然而死.何况,发怨雠心,加刑罚矣.」法华经云:「贤僧与愚僧,不得居同位.又长发比丘者,白衣不剃发鬓而贤也.同位同器而不得用.若强位者,铜炭上居铁丸吞,堕地狱.」者,其斯谓之矣.
十九　忆持心经女现至阎罗王阙示奇表缘
利苅优婆夷者,河内国人也.姓-利苅村主,故以为字.天年澄情,信敬三宝,常诵持心经,以为业行.诵心经之音甚微妙,为諸道俗所爱乐也.圣武天皇御世,是优婆夷,夜寝,不病卒尔而死.到阎罗王所.时王见之而起,立床敷蓐居之,语曰:「传聆,能诵心经.我欲听声.暂顷请耳.愿诵,闻之.」即诵.王闻随喜,从坐而起,长跪拜曰:「贵哉.当如闻有.」迳之三日,告:「今遄还.」自王宫出,门有三人,著之黄衣.值优婆夷而欢喜曰:「唯瞥所觐.比顷不瞵,故吾恋思.何偶今逢.往矣.速还.我从今日经于三日,诺乐京东市中必逢.」别还才见,更苏之也.至三日朝,犹故欲往京之东市,往居市中,而终日待,待人不来.但**从市东之门,而入市中卖经.炫卖以告之言:「谁经买乎?」优婆夷前遮历而过,从市西门而出往也.优婆夷欲买彼经,遣使而还,开经见之,彼优婆夷昔时奉写梵网经二卷、心经一卷也.未供而失,迳之多年,求谘不得.心内欢喜,知盗人,犹忍问:「经直欲几何?」答:「别卷直欲钱五百文.」随乞而买.於是乃知,逢期三人者,今即是经三卷也.设会讲读,增信因果,殷勤诵持,昼夜不息.噫呼奇哉.如涅盘经云:「若见有人修行善者,名见天人.修行恶者,名见地狱.」者,其斯谓之矣.
二十　依恶梦至诚心使诵经示奇表得全命缘
大和国添上郡山村里,有一长母.姓名未详也.彼母有女.嫁生二子.聟官遣县主宰,因率妻子,至所任国,经岁余也.但妻之母,留土守家.儵为女梦见恶瑞相.即惊恐,念为女诵经,而依贫家,不得敢之.不胜心念,脱自著衣,洗净擎以为奉诵经.然凶梦相,复犹重现.母增心恐,复脱著裳,净洒以为如先诵经.女在任县国司館.所生子游館庭中,母屋裏裹.二子见有七僧,坐乎居屋上而读经也.二子白母言:「屋上在七躯法师而读经矣.遄出应见.」彼读经音,如蜂集鸣.母闻之怪,起后屋出.即当居处之壁仆也.亦七法师,忽然不见.女大恐怪,自内心念:「天地助吾,不压於壁.」后守家母,遣使到问,陈凶梦状、传读经事.女闻母传状,大怖通心,增信三宝.乃知,诵经之力三宝护念也.
廿一　埴神王腨放光示奇表得现报缘
诺乐京东山,有一寺.号曰-金鹫.金鹫优婆塞,住斯山寺.故以为字.今成东大寺.未造大寺时,圣武天皇御世,金鹫以行者常住修道.其山寺居一执金刚神埴像矣.行者神王,腨系绳引之,愿昼夜不憩.时从腨放光,至于皇殿.天皇惊怪,遣使看之.敕信寻光至寺.见有一优婆塞.引於系彼神腨之绳,礼佛悔过.信视遄还,以状奏之.召行者诏:「欲求何事?」答曰:「欲出家修学佛法.」敕许得度,金鹫为名.誉彼行,供四事,无乏时.世之人美赞其行,称金鹫菩萨矣.彼放光之执金刚神像,今东大寺於羂索堂北户而立也.
　赞曰:「善哉,金鹫行者.信燧攒东春,熟火炬西秋.腨光扶感火,人皇慎验瑞.」诚知,愿无不得者,其斯谓矣.埴,底本作土边聂字.腨,底本作足边专字.
廿二　佛铜像盗人所捕示灵表显盗人缘
和泉国日根郡部内,有一盗人.住道路边,姓名未详也.天年心曲,杀盗为业,不信因果.常盗寺铜,作带炫卖.圣武天皇御世,其部尽惠寺佛鐌,盗人所取.时有路往人,从寺北路,乘马而往.闻之有声,而叫哭曰:「痛哉,痛哉.」人闻,思谏不令打,趍马疾前,随近叫音,渐失不叫.留马闻之,唯有锻音.所以前马过往.随却如先复呴呻也.不得忍过,故更还来.叫音复止,而有锻音.疑若杀人,必有异心,良久徘徊,窃入从者,窥看屋内,奉仰佛铜像,剔缺手足,以锭鍗颈.即捕打问:「何寺佛像?」答:「尽惠寺之佛像也.」遣使问之,实所盗矣.使者举语,而具述状.僧并檀越,闻之集来,卫於破佛,而号愁曰:「哀哉,恳哉.我大师,聊何有过失,蒙此贼难.尊像有寺,以像为师.今自灭后,以何为师矣?」众僧严轝,安置损佛,哭殡於寺.彼盗人,不刑罚而舍.路人系之,以送于官,闭囚囹圄.定知,圣辍其恶而示是瑞.至诚应惧,非无圣灵.涅盘经十二卷文,如佛说:「我心重大乘.闻婆罗门诽谤方等,断其命根.以是因缘,从是以来,不堕地狱.」又彼经卅三卷云:「一阐提辈,永断灭.故以是义,故杀害蚁子,犹得杀罪.杀一阐提,无有杀罪.」者,其斯谓之矣.此人者,诽谤佛法僧,为众生不说法.无恩义故,杀无罪者也.

廿三　弥勒菩萨铜像盗人所捕示灵表显盗人缘
圣武天皇御世,敕信巡夜.行於京中.其半夜时,其诺乐京葛木尼寺前南慕原,有哭叫音.言:「痛哉.痛哉.」敕信闻之,驰陈见之,盗人捕弥勒菩萨铜像,以石破之.打捉问之,答之白曰:「葛木尼寺铜像也.」此像置寺,然彼盗人送之於官,闭囚囹圄焉.夫理法身佛,非血肉身.何有所痛.唯所以示常住不变也.是亦奇异之事也.
廿四　阎罗王使鬼得所召人之赂以免缘
楢-磐嶋者,诺乐左京六条五坊人也.居住于大安寺之西里.圣武天皇世,借其大安寺修多罗分钱卅贯,以往於越前之都鲁鹿津,而交易以之运超,载船将来家之时,忽然得病.思留船单独来家,借马乘来.至于近江高嶋郡矶鹿辛前,而睠之者,三人追来.后程一町许.至于山代宇治椅之时,近追附,共副往.磐嶋问之:「何往人耶?」答言曰:「阎罗王阙召於犹-磐嶋之往使也.」磐嶋闻问:「见召者我也.何故召耶?」使鬼答言:「我等先往汝家而问之.答曰:『商往未来.』故,至於津而求.当相欲捉者,有四王使,誂言:『可免.受寺交易钱,而奉商故.』故暂免耳.召汝累日,而我饥疲.若有食物耶?」磐嶋云:「唯有干飯.」与之令食.使鬼云:「汝病我气,故不依近.而但莫恐.」终望於家,备食飨之.鬼云:「我嗜牛宍味,故牛宍飨.捕牛鬼者我也.」磐嶋云:「我家有斑牛二头.以之进故,唯免我也.」鬼言:「我今汝物多得食.其恩幸故,今免汝者,我入重罪,持铁杖,应所打百段.若有与汝同年之人耶?」磐嶋答言:「我都不知.」三鬼之中,一鬼议言:「汝何年耶?」磐嶋答云:「我年戊寅也.」鬼云:「吾闻,率川社许相八卦读,与汝同有戊寅年人.宜汝替者.召将彼人.唯汝飨,受牛一头也.为令脱我所打之罪,呼我三名,奉读金刚般若经百卷.一名-高佐麻吕,二名-中知麻吕,三名-槌麻吕.」夜半出去,明日见之,牛一死也.磐嶋参入大安寺南塔院,请沙弥-仁耀法师,未受戒之时也.语欲奉读金刚般若经百卷.仁耀受请,经二个日,读金刚般若经百卷讫.历三个日,使鬼来云:「依大乘力,脱百段罪,自常食复倍飯一斗而赐.喜,贵.自今以后,每节为我修福供养.」即忽然失.磐嶋,年九十余岁而死.大唐德玄,被般若力,脱阎罗王使所召之难.日本磐嶋,受寺商钱脱,阎罗王使鬼追召之难也.「卖花女人,生忉利天.供毒掬多,返生善心.」者,其斯谓之矣.

卅一　将建塔发愿时生女子卷舍利所产缘
丹生直-弟上者,远江国磐田郡之人也.弟上作塔发愿,未造其塔而历淹年,犹睠愿果,每轸于怀.圣武天皇御世,弟上年七十岁,妻年六十二岁,怀妊生女.卷左方手,以所产生.父母怪之,开于卷手,弥增固卷,犹故不舒.父母愁曰:「妪非时产子,根不具.斯为大耻.以因缘故,汝生我子.」乃不嫌弃,而慈哺育.渐随长大,面容端正.年至七岁,开手示母曰:「见是物.」因瞻掌,有舍利二粒.欢喜异奇,告知諸人.諸人众喜展转.国司郡卿悉喜,引率知识,建七重塔,安彼舍利以供养了.今磐田郡部内建立磐田寺之塔是也.立塔之后,其子忽死.闓知,愿无不得,愿无不果者,其斯谓之矣.
卅二　贷用寺息利酒不偿死作牛役之偿债缘
圣武天皇世,纪伊国名草郡三上村人,为药王寺,率引知识,息晋药分.药王寺,今谓势多寺也.其药料物,寄乎冈田村主姑女之家,作酒息利.时有斑犊.入药王寺,常伏塔基.寺人摈出,又犹还来而伏不避.怪之,问他曰:「谁家犊?」一人而无言我犊者.寺家捉之,著绳系餧.迳年长大,於寺产业所駈使.岁经之五年,时寺之檀越冈田村主石人,梦见,其犊牛追於石人,以角棠仆,以足逾之.石人愕叫.於是,犊牛问言:「汝知我也?」答:「不觉也.」彼牛放退,屈膝而伏,流泪白言:「我者,有樱村物部-麿也.字号-盐舂也.是人存时,不中矢,猪念我当射,舂盐往荷见之无猪.但矢立於地.里人见咲,号曰-盐舂.故以为字也.吾先是,寺药分之酒贷用二斗,未偿以死.所以今受牛身,而偿酒债,故役使耳.应役之年,限於八年.所役五年,未役三年.寺人无慈,打於我背,而迫駈使.斯甚苦痛.自非檀越,无愍之人,故申愁状.石人问曰:「何以故知矣?」牡答之曰:「问樱大娘,而知虚实.大娘者,作酒家主,即石人之妹也.」独大怪之,往乎妹家,具陈上事.答:「实如言.贷用酒二斗,未偿而死.」於兹,知寺僧净达并檀越等,悟於因缘,垂哀愍心,为修诵经.遂八年已,不知所去.亦更不见.当知,负债不偿,非无彼报.岂敢忘矣.所以成实论云:「若人负债不偿,堕牛羊、麞鹿、驴马等中,偿其宿债.」者,其斯谓之矣.
卅三　女人恶鬼见点攸食噉缘
圣武天皇世,举国歌咏之谓:
　　汝をぞ嫁に欲しと谁奈礼乎曾与咩尔保师登多礼　庵知の此方の万の子阿牟知能古牟智能余吕豆能古　南无南无耶
　　仙酒も石も佐加文佐加母　持ちつつり酒酒利　法申し万宇师　山の夜万能知识　余しに余しに阿万志尔万志尔 　尔时,大和国十市郡庵知村东方,有大富家.姓镜作造.有一女子,名曰-万之子.未嫁,未通.面容端正.高姓之人伉俪,犹辞而经年祀.爰有人伉俪,匆匆送物.彩帛三车.见之腼心,兼近亲,随语许所,闺裏交通.其夜,闺内有音,而言:「痛哉.」三遍.父母闻之,相谈之曰:「未效而痛.」忍犹寐矣.明日晚起,家母叩户,惊唤不答.怪开见唯,遗头一指,自余皆噉.父母见之,悚栗惆懆,睠乎送娉妻之彩帛,返成畜骨载之三车,亦返成吴朱臾木也.八方人闻集,临见之,无不怪也.韩筥入头,初七日朝置三宝前以为斋食.乃疑,灾表先现.彼歌是表也.或言神怪,或言鬼啖.覆思之,犹是过去怨.斯亦奇异事.
卅四　孤娘女凭敬观音铜像示奇表得现报缘
诺乐右京殖槻寺之边里,有一孤娘.未嫁无夫.姓名未详也.父母有时,多饶留财,数作屋仓,奉铸观世音菩萨铜像一体.高二尺五寸.隔家成佛殿,安彼像以之供养.圣武天皇御世,父母命终,奴婢逃散,马牛死亡.失财贫家,独守空宅,昼夜哀啼流泪.闻观音菩萨者所愿能与,其铜像手系绳牵之,供花香灯,用愿福分曰:「我乃一子而无父母.孤唯独居.亡财贫家,存身无便.愿我施福.早贶,急施.」昼夜哭愿.里有富者,妻死而鳏.见之是娘,通媒伉俪.娘答之言:「我今贫身.裸衣无被,何为障面.参向相语.」媒还告状壮.壮闻之言:「彼身贫穷而无衣服,我明所知.唯听不也.」媒往告知.娘犹否辞.壮强入嬲.乃心听许,与壮而交.明日,终日降雨不止.障雨不避,三日留之矣.壮饥言:「我饥.赐飯.」妻言:「今进.」起灶燃火,居于空锅,押颊而蹲,入于空屋徘徊,大嗟,嗽口洒手,参入堂内,系像引绳,涕泣白言:「莫令受耻.我急施财.」罢出如先,向空灶户,押颊而蹲.爰日申时,急叩门唤人.出见,有邻富家乳母.大柜具纳百味饮食,美味芬馥,无不具物.器皆鋎牒子.即与之言:「闻有客人,故邻大家,具进纳物.唯器后给.」娘大欢喜,不胜幸心,脱著黑衣,与使而言:「无物可献,但有垢衣.幸受用之.」使母取著.急急还去,以食飨.夫见食而怪,不见彼食,犹瞻妻面.明日夫去,以绢十疋米十表送妻而言:「绢飒缝衣被,米急作酒.」娘往彼富家,而述幸心,以庆贵之.邻家室曰:「痴娘子哉.若托鬼耶.我不知也.」彼使犹言:「我亦不知矣.」所啧归家,如常将礼,入堂而见,著使黑衣,被铜像.尔乃知之,观音所示.因信因果,增加殷勤,恭敬彼像.从此以来,得本大富,脱饥无愁,夫妻无夭,全命存身也.斯奇异事矣.
I

日本国现报善恶灵异记 下
　夫善恶因果者,著於内经.吉凶得失,载諸外典.今探是贤劫尺迦一代教文,有三时.一,正法五百年.二,像法千年.三,末法万年.自佛涅盘以来,迄于延历六年岁次丁卯,而迳一千七百廿二年.过正像二而入末法.然日本从佛法传适以还,迄于延历六年而迳二百卅六岁也.夫花咲无声,鸡鸣无泪.观代修善之者,若石峰花.作恶之者,似土山毛齤.匪磰因果作罪,以比无目之人履叵失之兮虎尾.甘嗜名利杀生,疑托鬼之人抱毒蛇.莫朽之号恶种.叵见之号善根.恶报遄来如水镜.向之即现.夸力飒被如谷响.唤之必应.现报若之,人不慎乎.此生空过,后悔无益.暂尔身讵伯存之.泛尔命孰常恃之.既入末劫,何弗仂矣.喃泛言恻,那免劫灾.唯资施众僧一搏食,於修善之福而不逢当来饥馑之灾.苦赖持一日不杀戒,於行道之力而不值末劫刀兵之怨.昔有一比丘,住山坐禅.每斋食时,拆饮施乌.乌常啄效,每日来候.比丘斋食讫后,嚼杨枝,嗽口洒手,把砾而翫.乌居篱外.时彼比丘,不瞪居乌,投砾中乌.乌头破飞即死,死生猪,猪住其山.彼猪至於比丘室上,颓石求食,径下中比丘而死.猪不思贼,石自来杀.无记作罪,无记报怨.何况乎发恶心杀,无彼怨报欤.殖恶之因,怨恶之果,是吾迷心.作於福因而鉴菩提,是我寤怀.羊僧景戒,所学者未得天台智者之问术.所悟者未得神人辩者之答术.是犹以螺酌海因管窥天者矣.匪传灯之良匠,而强订睠斯事.克辙净刹,奔心觉路.远愧前非,长祈后善.注寄异事,示言提流.授手欲劝,濡足欲导.庶扫地共生西方极乐.倾巢同住天上宝堂者矣.
诺乐右京药师寺沙门景戒录
第一　忆持法华经者舌著曝髑髅中不朽缘
诺乐宫御宇大八洲国之帝姬阿倍天皇御代,称德帝.纪伊国牟娄郡熊野村,有永兴禅师.化海边之人.时人贵其行,故美称-菩萨.从天皇城有南故,号曰-南菩萨.尔时,有一禅师,来之於菩萨所.所持之物,法华经一部,字细少书,减卷数成一卷持之.白铜水瓶一口,绳床一足也.僧常诵持法华大乘,以之为宗.历一年余,而思别去.敬礼禅师,奉施绳床,而语之曰:「今者罢退,欲居山.逾於伊势国.」禅师闻之,糯干飯舂蒒二斗,以之施师,优婆塞二人副,共遣使见送.是禅师一日道所送,而以法华经并钵干飯粉等与优婆塞,自此令还,唯以麻绳廿寻水瓶一口而别去.迳送二年,熊野村人,至于熊野河上之山,伐树作船.闻之有音,诵法华经.累日迳月,犹读不止.造船之人,闻读经音,发心贵之,擎自分粮,以推求之,不瞰形色.故还而居,读经之音,如先不息.后历半年,为引船人入山.闻之读经音犹不止.怪白禅师.禅师怪往,而闻有实.寻求见之,有一尸骨.以麻绳系二足,悬岩投身而死.骨侧有水瓶.乃知,别去之禅师也.永兴见之,悲哭而还.然历三年,山人告云:「读经之音,如常不止.」永兴复往,将取其骨,见髑髅者,至于三年,其舌不腐.菀然生有.谅知,大乘不思议力,诵经积功验德也.
　赞曰:「贵哉,禅师.受血肉身,常诵法华,得大乘验.投身曝骨,而髑髅中,著舌不烂.是明圣也,不凡矣.」
　又吉野金峰,有一禅师.往峰行道.禅师闻,往前有音.读於法华经金刚般若经.闻之留立,排开草中而见之者,有一髑髅.历久日曝,其舌不烂而生者著有.禅师取收净处,语髑髅言:「以因缘故,汝值於我.」便以草葺覆於其上,共住读经,六时行道.禅师随读法华,髑髅共读故,见彼舌,舌振动矣.是亦奇异之事也.
第二　杀生物命结怨作狐狗互相怨报缘
禅师永兴者,诺乐左京兴福寺沙门矣.俗姓-苇屋君氏,一云市往氏.摄津国手嶋郡人也.住于纪伊国牟娄郡熊野村而修行.时彼村有病者.是将来於禅师住寺,劝请禅师而令看病.咒之时愈,即退发病.如是生经多日不辍.强盟犹咒.病者托曰:「我是狐矣.无用不伏.禅师莫强.」问之:「何故?」答:「斯先杀我,我报彼怨.是人才死,生犬杀我.」闻怪教化,不放而杀.一年之后,其死人卧室,禅师之弟子卧病.尔时有人,系犬於禅师而来.彼犬嘷吠,抓脱枷断鏁欲奔.禅师怪之,告犬主言:「应放知由.」才放走入病弟子室,咋狐引出.禅师禁犬,不免啮杀.晣委,毙人还报彼怨.鸣呼惟也,怨报不朽.何以故,毗瑠璃王,报过去怨,而杀释众九千九百九十万人.以怨报怨,怨犹不灭.如车轮转.若有人,能发忍辱时见怨人者,为我恩师.不报彼怨,以之为忍.是故怨者即忍之师.所以书传云:「若不买忍心,凡打杀其母.」者,其斯谓之矣.

第三　沙门凭愿十一面观世音像得现报缘
沙门-辨宗者,大安寺之僧也.天年有辨.白堂为宗,多知檀越,高得众气.帝姬阿倍天皇代,称德朝.辨宗受用于其寺大修多罗供钱卅贯,不得偿纳.维那僧等,徵钱而逼.偿债无便,故登於泊濑上山寺,参向十一面观音菩萨.观音菩萨之手绳系,引之而白言:「我用大安寺修多罗宗分钱,而偿无便.愿我施钱.」称名以愿求.是维那等来,徵之犹逼.答言:「暂待.我於菩萨白钱将偿.敢久不延.」于时,船亲王有善缘,参至其山寺,备法事而行.辨宗法师,系像引绳,犹白之曰:「钱速赐我.徵钱速偿.」亲王闻之,问弟子言:「以何因缘,今斯禅师如是白耶?」弟子答之,如上具述.亲王闻状,出钱偿寺.方知,观音大悲,法师深信矣.
第四　沙门诵持方广大乘沈海不溺缘
诺乐京有一大僧.名未详也.僧常诵於方广经典,即俗贷钱,蓄养妻子.一女子嫁,别住夫家.帝姬阿倍天皇代之时,称德朝.聟任於奥国椽.聟,婿也.则舅僧贷钱廿贯,为装束,向於所任之国.历岁余,谢钱一倍,仅偿本钱,未偿利钱.弥迳年月,犹徵乞之.聟窃怀嫌,而作是念,求便杀舅.舅不知,犹平心而乞.聟语舅曰:「将共奥.陆奥国.」舅闻之往,乘船度奥.聟与船人,同心谋恶,缚僧四枝,掷陷海中.往语妻曰:「汝之父僧,欲瞵汝面,率共度来.忽值荒浪,驿船沈海,大德溺流,救取无便.终漂沈亡.但我仅活耳.」其女闻之,大哀哭言:「无幸亡父.何图失宝.我别知之.能见父仪,宁视底玉,亦得父骨.哀哉痛哉.」僧沈海,至心读诵方广经,海水凹开,踞底不溺.迳二日二夜后,他船人向於奥国而度.见之绳端泛,有於海而漂留.船人取绳牵之,忽僧上.形色如常.於是船人大怪问之:「汝谁?」答云:「我某.我遭贼盗,系缚陷海.」又问:「师何有要术,故沈水不死?」答:「我常诵持方广大乘.其威神力,何更疑之.」唯聟姓名,向他不显.「具我泊奥.」船人随冀,送之於奥.彼聟奥国而为陷舅,聊备斋食,供於三宝.舅僧展转乞食,偶值法事,有於自度之例.匿面而居,受其供养.聟椽,自捧於布施,献於众僧.於是舍海中僧,申手受施行.椽见之,目漂青面赦然,惊恐而隐.法师含咲,,不瞋而忍,终后不显乎彼恶事.是沈海,水污不溺,毒鱼不吞,身命不亡.诚知,大乘威验,諸佛加护.
　赞曰:「美哉,不举彼恶,犹能忍之.寔斯法师,鸿立忍辱高行.」所以长阿含经云:「以怨报怨,如草灭火.以慈报怨,如水灭火.」者,其斯谓欤矣.
第五　妙见菩萨变化示异形显盗人缘
河内国安宿郡部内,有信天原山寺.为妙见菩萨献燃灯处.畿内每年,奉於燃灯.帝姬阿倍天皇代,知识缘依例,献於燃灯菩萨,并室主施於钱财物.其布施钱之中五贯,师之弟子窃盗而隐.后为取钱,往见之无钱.但鹿负箭而仆死之.仍为荷鹿,返于河内市边井上寺之里,率人等而至见之,非鹿.唯钱五贯.因显盗人.定知,是非实鹿,菩萨所示矣.是奇异之事矣.
第六　禅师将食鱼化作法华经覆俗诽缘
吉野山有一山寺.名号-海部峰也.帝姬阿倍天皇御世,有一大僧,住彼山寺.精勤修道.疲身弱力,不得起居.念欲食鱼,语弟子言:「我欲噉鱼.汝求养我.」弟子受师语,至於纪伊国海边,买鲻八只,纳小柜而归上.时本知檀越三人,遭道而问之言:「汝持物何物之也?」童子答言:「此法华经也.」从持小柜,垂鱼之汁,其臭如鱼.俗念非经.即至於大和国内市边,俗等俱息.俗人逼言:「汝之持物非经.此鱼也.」童子答言:「非鱼,当经也.」俗强令开.不得逆拒,开柜见,化法华经八卷也.俗等见之,恐奇而去.彼一俗念犹奇见遂,而窃窥往.童子至於山寺,向师具陈於俗等事,禅师闻之,一怪一喜,知天守护.然食彼鱼时窥往俗见,五体投地,白禅师言:「虽实鱼体,而就圣人之食物者,化法华经也.我愚痴邪见,不知因果,而犯逼恼乱.愿罪脱赐.自今已后,为我大师,恭敬供养.」自尔,俗成大檀越,供养禅师.当知,为法助身.於食物者,虽食杂毒而成甘露,虽食鱼宍而非犯罪.鱼化成经,天感齐道.此复奇异事也.
I

十八　奉写法华经经师为邪淫以现得恶死报缘
丹治比经师者,河内国丹治比郡人.姓丹治比,故以为字.其郡部内,有一道场.号曰-野中堂.有发愿人,以宝龟二年辛亥夏六月,请其经师於其堂,奉写法华经.女众参集,以净水加经之御墨.于时,未申之间,段云雨降.避雨入堂,堂裏狭少,故经师与女众居同处.爰经师淫心炽发,踞於娘脊.举裳而婚.随屌入膣,携手俱死.屌,原门内牛字.膣,原门内也字.各指男女之性器也.唯女口沤啮啮出而死.晰知,护法刑罚.爱欲之火,虽燋身心,而由淫心,不为秽行.愚人所贪,如蛾投火.所以律云:「弱眷自淫面门.」复涅盘经云:「知五欲法,无有欢乐.不得暂停.如犬啮枯骨,无饱厌期.」者,其斯谓也矣.
十九　产生肉团之作女子修善化人缘
肥后国八代郡丰服乡人,丰服广公之妻怀妊,宝龟二年辛亥冬十一月十五日寅时,产生一肉团.其姿如卵.夫妻谓为非祥,入笥以藏置之山石中.迳七日而往见之,肉团壳开,生女子焉.父母取之,更哺乳养.见闻人,合国无不奇.经八个月,身俄长大,头颈成合,异人无顊.身长三尺五寸.生知利口,自然聪明.七岁以前,转读法华八十华严.默然不逗.终乐出家,剃除头发,著袈裟,修善化人.无人不信.其音多出,闻人为哀.其体异人,无膣无嫁.膣,底本作门中也字.唯出尿有窦.愚俗呰之,号曰-猴圣.时托磨郡之国分寺僧,又丰前国宇佐郡之矢羽田大神寺僧二人,嫌彼尼言:「汝是外道.」啁呰嬲之.神人自空降,以桙将棠僧.僧恐叫终死也.大安寺僧-戒明大德,任彼筑紫国府大国师之时,宝龟七八个年比顷,肥前国佐贺郡大领-正七位上-佐贺君-儿公,设安居会.请戒明法师令,讲八十华严之时,彼尼不阙,坐众中听.讲师见之,呵啧之言:「何尼滥交?」尼答之言:「佛平等大悲,故为一切众生,流布正教.何故别制我?」因举偈问之,讲师不得偈通.諸高名智者怪之,一向问试.尼终不屈.乃知圣化,而更立名号-舍利菩萨.道俗归敬,而为化主.昔佛在世时,舍卫城须达长老之女-苏曼,所生卵十枚,开成十男,出家皆得罗汉果.迦毘罗卫城长老之妻,怀妊生一肉团,到七日头,肉团开敷,有百童子.一时出家,而百人俱得阿罗汉果.我圣朝所弹压之土,有是善类.斯亦奇异之事矣.
二十　诽奉写法华经女人过失以现口喎斜报缘
粟国名方郡埴村,在一女人.忌部首.字曰-多夜须子.白壁天皇代,是女奉写法华经於麻殖菀山寺.于时,麻殖郡人-忌部连-板屋,举显彼女人之过失,以诽谤故,即口喎斜,面戾於后,而终不直.法华经云:「谤受持此经者,諸根暗钝,矬陋挛躄,盲聋背伛.」又云:「见受持是经者,出其过恶,若实若不实,此人现世得白癞病.」者,其斯谓也矣.当慎信心.应赞彼德,不谤其缺.蒙大灾故矣.
廿一　沙门一目眼盲使读金刚般若经得明眼缘
沙门-长义者,诺乐右京药师寺之僧也.宝龟三年之间,长义眼暗盲,迳五月许.日夜耻悲,屈请众僧,三日三夜,读诵金刚般若经.便目开明,如本平也.般若验力,其大高哉.深信发愿,无愿不应故也.

廿八　弥勒丈六佛像其颈蚁所嚼示奇异表缘
纪伊国名草郡贵志里,有一道场.号曰-贵志寺.其村人等,造私之寺,故以为字也.白壁天皇代,有一优婆塞,而住其寺.于时,寺内音而呻言:「痛哉!痛哉!」其音如老大人之呻.优婆塞初夜思疑行路之人得病参宿.起巡堂内,见堂无人.其时,有塔木.未造淹仆伏而朽.疑斯塔灵矣.彼病呻音,每夜不息.行者不得闻忍,故起窥看,犹无病人.然最后夜,倍於常音,响于大地,而大痛呻.犹疑塔灵也.明日早起,见堂内,其弥勒丈六佛像颈,断落在土.大蚁千许集,嚼摧其颈.行者见之,告知檀越.檀越等怅,复奉造副,恭敬供养矣.夫闻,佛非肉身.何有痛病.诚知,圣心示现.虽佛灭后,而法身常存.常住不易.更莫疑之焉.
廿九　村童戏克木佛像愚夫斫破以现得恶死报缘
纪伊国海部郡仁嗜之滨中村,有一愚痴夫.姓名未详也.自性愚痴,不知因果.海部与安谛通而往还山,有山道.号曰-玉坂也.从滨中,指正南而逾,到乎秦里.当里小子,入山拾薪,其山道侧戏游.木克以为佛像,累石为塔,以戏克佛而居石寺,时时戏游.白壁天皇之世,彼愚夫,咲戏克佛,以斧杀破弃之.而去之不远,举身躄地.从口鼻流血,两目拔,如梦忽死.谅知,护法非无,何不恭敬.如法华经说:「若童子戏木及笔,或以指爪甲,而画作佛像,皆成佛道.复举一手,小低头,以此供养佛像,成无上道.」是以慎信矣.
三十　沙门积功作佛像临命终时示异表缘
老僧观规者,俗姓-三间名干岐也.纪伊国名草郡人也.自性天年雕巧为宗.有智得业,并统众才.著俗营农,畜养妻子.先祖造寺,有名草郡能应村.名曰-弥勒寺,字曰-能应寺也.观规圣武天皇之代,发愿雕造尺迦丈六并胁士,以白壁天皇世宝龟十年己未,奉造既毕.居能应寺之金堂,以设会供养.又发愿,雕造十一面观音菩萨木像高十尺许,半造未毕.小缘历年之,老耄力弱.不得自雕.爰老僧年八十有余岁之时,长冈宫御宇大八嶋国山部天皇代,桓武朝.延历元年癸亥春二月十一日,卧于能应寺而命终焉.迳之二日,更苏还之.召弟子明规言:「我忘一语,不得念忍.故还来也.」即令立床敷席备食.於是,请智武藏村主多利丸,居床飨食,对面共食,既毕之,即从坐起,引率明规并諸亲属,长跪礼於多利丸言:「观规少分,尽命不毕观音像,而忽率罢.今幸逢嘉时,盍申所思.伏愿蒙尊芳慈,欲毕圣像.寸心之愿,仅当所望,故后生大福,被於观规,现报功德,蒙於尊主.不胜至诚,更参还来,奉无礼状.悚栗谨白.」爰多利麿及以明规等,悲哭涕泪而答曰:「请语状,我必奉毕.」沙门闻之,起拜欢喜.又迳二日,至同月十五日,召明规言:「今日当佛涅盘日,余亦命终.」明规将告,见慈仪,不胜爱之至,诈言而白:「未及彼日.」师乞历见之言:「今当十五日.何我子虚言未及也.」乞汤洗身,易著袈裟,胡跪合掌,擎持香炉,烧香向西,便日申时,命终之矣.既而佛师多利麿,受遗言,造彼十一面观音像,因关白供养已讫.今居能应寺之塔本也矣.
　赞曰:「嗟呼庆哉,三间名干岐之氏大德.内密圣心,外现凡形.著俗触色,不染戒珠,临没向西,走神示异.」诚知,是圣非凡矣.

卅七　不顾因果作恶受罪报缘
从四位上-佐伯宿祢-伊太知者,平城宫御宇天皇世人也.圣武、孝谦、淳仁、称德、光仁朝.于时京中人,下於筑前,得病忽死,而至阎罗王阙.不见於目闻之,响大地而所打有人音.呴言:「痛哉!痛哉!」每打遍.问諸史言:「若此人在世时,作何功德善?」諸史答言 :「唯奉写法华经一部.」王言:「以彼罪宛经卷.」虽宛卷,而罪数倍胜无量无数.亦宛经六万九千三百八十四文字,犹罪数倍无救之.因时王,拍手言:「如许见之世间众生作罪受苦,未见如此人太甚作罪.」窃问傍人:「此所打之人谁也?」答曰:「佐伯宿祢-伊太知也.」彼死人能闻持,才自黄泉还来见之,即苏而,后以黄泉之状,解大宰府.府不信其事.彼人依便,乘船上京,还来京中,而伊太知卿之役阎罗王阙,而陈於受苦之状.时妻子等,闻之恳哀之言:「卒经七七日,为彼恩灵修善赠福既毕.何图,堕恶道受剧苦之耶.」更奉写法华经一部,恭敬供养,追救彼灵苦也.此亦奇异事也.
卅八　灾与善表相先现而后其灾善答被缘
夫善与恶之表相,将现之时,彼善厉之表相,先兼作物形,周行於天下国而歌咏示之.时天下国人,闻彼歌音,出咏传通也云云.诺乐宫廿五年治天下胜宝应真圣武太上天皇,召於大纳言之藤原朝臣-仲麿,而御前居诏之:「朕子-阿倍内亲王与道祖亲王二人以之,令治天下欲.云何.是语宜受不也?」仲丸答白:「甚胜能.」御语受白之.时天皇祈御酒令饮,令誓而诏:「若朕遗敕失之者,天地相恶,被大厉.汝今可誓.」时仲丸誓白之:「若我后世,违敕诏之者,天神地只,恶嗔而被太灾,破身灭命.」如是令誓,酒令饮,祷已讫.然而后天皇崩之后,如彼遗敕语,以道祖亲王为储君.其天皇之大后,同诺乐宫坐时,举天下国而歌咏言: 　　年少失王　最失王也　破注　非绫ととろき止止吕支彼よ与
　　其が志我几何卖命　哀也　魮鮊等はよ波与　其が志我几何卖命 　如是歌咏.然而彼帝姬阿倍天皇,并大后御世之天平胜宝九年八月十八日,改为天平宝字元年.即年,储君-道祖亲王,从大宫之右京殿出,投居狱杀死.并黄文王、盐烧王,又氏氏人等,俱杀死.又宝字八年十月,大炊天皇,为皇后所贼,辍天皇位,退於淡路国逼迫矣.并仲丸等,又氏氏之人俱杀死也.彼先举天下歌咏者,此亲皇殄灭表相.又同大后坐时,举天下国而歌咏言: 　　法师等を乎裙著轻侮　そ曾之中要带荐槌悬　弥发时时　畏卿耶 　又咏言:
　　我之黑みそひ股见曾比多尔宿给へ币　人成まて麻弖 　如是歌咏.帝姬阿倍天皇御世之天平神护元年岁次乙巳年始,弓削氏僧-道镜法师,与皇后同枕交通,天下政相摄,治天下.彼咏歌者,是道镜法师之与皇后同枕交通,天下政摄表答也.又同大后时,咏言: 　　正相木本者　大德食肥而立来也 　如是咏言.是当知,同时道镜法师以为法皇,鸭氏僧韵兴法师以为法臣参议,而天下政摄表答也.又诺乐宫廿五年治天下胜宝应真大上天皇代,举天下而歌咏言: 　　朝日刺丰浦寺西有耶　おしてや押天耶　樱井尔　おしてや押天耶　おしてや押天耶
　　樱井に尔　白玉矶著耶　吉玉矶著耶　矶著耶,沉くや也.
　　おしてや押天耶　おしてや押天耶　然而者　国ぞ曾荣　我家ぞ曾荣耶　おしてや押天耶 　如是咏之。后帝姬阿倍天皇代神护景云四年岁次庚戌年八月四日,白壁天皇即位.光仁帝.同年冬十月一日,筑紫国进龟,改为宝龟元年治天下.是以当知,先歌咏者,是白壁天皇治天下表相答也.又诺乐宫食国帝姬阿倍天皇代,举国歌咏云: 　大宫に尔直向山部之坂　痛な奈不践そ曾　土には仁波有とも止毛 　如是咏而后,白壁天皇代天应元年岁次辛酉四月十五日,山部天皇即位,治天下.是以当知,先咏歌者,是山部天皇治天下先表相答也.
　

山部天皇代延历三年岁次甲子冬十一月八日乙巳日夜,自戌时至于寅时,天星悉动,缤纷而飞迁.同月十一日戊申,天皇并早良皇太子,自诺乐宫移坐于长冈宫也.天星飞迁者,是天皇移宫表也.次年乙丑年秋九月十五日之夜,竟夜月面黑,光消失空暗也.同月廿三日亥时,式部卿-正三位-藤原朝臣-种继,於长冈宫嶋町,而为近卫舍人-雄鹿宿祢-木积、波波岐-将丸所射死也.彼月光失者,是种继卿死亡之表相也.同天皇御世延历六年丁卯秋九月朔四日甲寅酉时,僧景戒,发惭愧心,忧愁嗟言:「鸣呼耻哉愧哉.生世命活,存身无便.等流果所引故,而结爱网业,烦恼之所缠,而继生死,驰乎八方,以炬生身.居于俗家,而蓄妻子无养物,无菜食无盐.无衣无薪.每万物之无,而思愁之,我心不安.昼复饥寒.夜复饥寒.我先世不修布施行.鄙哉我心.微哉我行.」然而寝之子时梦见.乞食者来於景戒之家,诵经教化云:「修上品善功德者,得一丈七尺之长身.修下品善功德者,得一丈之身.」爰景戒闻之,回头而睠乞人者,有纪伊国名草郡部内楠见粟村之沙弥镜日也.徐就见之,其沙弥前,有长二丈许,广一尺许板札.於彼札者,一丈七尺与一丈印也.景戒见之问:「斯是修上品与下品善功德人之身印耶?」答:「唯然也.」爰景戒发惭愧心,弹指而言:「修上品下品善者,得身长如是有也.我先唯不修下品善功德,故我受身唯有五尺余矣.鄙哉.」弹指悔愁.有侧之人闻之皆言:「鸣呼当哉.」即景戒,将炊白米擎半升许,施彼乞者.彼乞者咒愿受之,立出书卷,授景戒言:「此书写取.度人胜书.」景戒见之,如言能书,諸教要集也.爰景戒愁:「何无纸?」乞者沙弥,又出本垢,授景戒言:「於斯写之哉.我往他处,乞食还来.」然置札并书而去.爰景戒言:「斯沙弥,常非乞食之人.何故乞食耶.」有人答言:「子数多有.无养之物,乞食养也.」梦答未详.唯疑圣示矣.沙弥者观音变化.何以故,未受具戒,名为沙弥.观音亦尔.虽成正觉,饶益有情故,居因位.乞食者,普门示卅三身也.上品一丈七尺者,净土万德之因果也.一丈者为果数.圆满故.七尺者为因数.不满故.下品一丈者,人天有漏之苦果也.发惭愧心,弹指耻愁者,本有种子,加行智行者,远灭前罪,长得后善也.惭愧者剃除鬓发,披著袈裟.弹指者,灭罪得福也.我受身唯有五尺余者,五尺者五趣因果也.余者不定种性,回心向大也.何以故,非尺非丈,数不定故.又为五道因也.擎白米献乞者,为得大白牛车,发愿造佛,写改大乘,勤修善因也.乞者咒愿而受者,观音应所愿也.授书者,新重种子,加行人宗智也.授本垢者,过去时,本有善种子之菩堤,所覆久不现形,由修善法,后应得故也.我往他处,乞食还来者,往他处乞食者,观音无缘大悲,驰法界救有情也.还来者,景戒所愿毕者,令得福德智惠也.常非乞食之人者,景戒不发愿时,无所感也.何故乞食者,今应所愿,渐始福来也.子有多数者,所化众生也.无养之物者,无种性众生,令成佛无因也.乞食养者,得人天种子也.
　又僧景戒梦见事,延历七年戊辰春三月十七日乙丑之夜梦见.景戒身死之时,积薪烧死身.爰景戒之魂神,立於烧身之边而见之,如意不烧也.即自取楉,所烧己身策裳,串梚返烧.云教先烧之他人言:「如我能烧之.」己身之脚膝节骨,臂头,皆所烧断落也.爰景戒之神识,出声而叫.有侧人耳,当口而叫.教语遗言,彼语言音,空不所闻者,彼人不答.爰景戒惟忖,死人之神者无音,故我叫语之音不闻也.梦答未来.唯惟之者,若得长命矣,若得官位.自今已后,待梦见答而知之耳.然延历十四年乙亥冬十二月卅日,景戒得传灯住位也.同天皇平城宫治天下延历十六年丁丑夏四五两月顷,景戒之室,每夜夜狐鸣.并景戒之私造堂壁,狐堀入内,佛坐上屎矢秽,或昼向於屋户而鸣.然经之二百廿余个日,以十二月十七日,景戒之男死也.又十八年己卯十一十二个月顷,景戒之家狐鸣,又时时螓鸣也.次来十九年庚辰正月十二日,景戒之马死也.又同月廿五日,马死也.是以当知,灾相先兼表,后其实灾来也.然景戒未推轩辕黄帝之阴阳术.未得天台智者之甚深解.故不知免灾之由,而受其灾.不推除灾之术,而蒙灭愁.不应不勤.不可不恐也.
卅九　智行并具禅师重得人身生国皇之子缘
尺善珠禅师者,俗姓迹连也.负母之姓而为迹氏也.幼时随母,居住大和国山边郡矶城嶋村.得度精勤修学,智行双有.皇臣见敬,道俗所贵.弘法导人,以为行业.是以天皇贵其行德,拜任僧正之.而彼禅师之顊右方,有大黶也.平城宫治天下山部天皇御世延历十七年之比顷,桓武朝.禅师善珠,临命终时,依世俗法,问飯占时,神灵托卜者言:「我必宿於日本国王之夫人丹治比娘女之胎,将生王子.吾面黶著生以,知虚实耳.」命终之后,延历十八年之比顷,丹治比夫人诞生一王子.其顊右方黶著,如先善珠禅师之面黶.不失而著生.故名号-大德亲王.然经三年许,存世而薨.向问飯占时,大德亲王之灵,托卜者言:「我是善珠法师也.暂间生国王之子耳.为吾烧香供养.」者矣.是故当知.善珠大德,重得人身,生人王之子矣.内教言:「人家家.」者,其斯谓矣.是亦奇异事矣.
　又伊与国神野郡乡内有山.名号-石鎚山.是即彼山有石槌神之名也.其山高嵯,而凡夫不得登到.但净行人耳,登到而居住.昔诺乐宫廿五年治天下胜宝应真圣武太上天皇之御世,又同宫九年治天下帝姬阿倍天皇御世,彼山有净行禅师而修行.其名为-寂仙菩萨.其时世人道俗,贵彼净行,故美称菩萨.帝姬天皇御世於九年宝字二年岁次戊戌年,寂仙禅师,临命终日,而留录文,授弟子告之而言:「自我命终以后,历廿八年之间,生於国王之子.名为神野.是以当知我寂仙云云.」然历廿八年,而平安宫治天下山部天皇御世延历五年岁次丙寅年,则生於山部天皇皇子,其名为-神野亲王.今平安宫经十四个年,治天下贺美能天皇是也.嵯峨帝.是以定知,此圣君也.又何以知圣君耶.世俗云:「国皇法,人杀罪人者,必随法杀.而是天皇者,出弘仁年号传世,应杀之人成流罪,活彼命以人治也.是以旺知圣君也.」或人诽谤非圣君:「何以故,此天皇时,天下旱厉有?又天灾地妖饥馑虽繁多有,又养鹰犬,取鸟猪鹿.是非慈悲心.」是仪非然.食国内物,皆国皇之物,指针许末,私物都无也.国皇随自在之仪也.虽百姓,敢诽之耶.又圣君尧舜之世,犹在旱厉故,不可诽之也. 　我从所闻选口传,傥善恶,录灵奇.愿以此福,施群迷,共生西方安乐国矣.
日本国现报善恶灵异记　下卷
下卷诺乐右京药师寺传灯住
位僧景戒录但三卷注之

实乃功德无量之作为，这里诚心谢过。

日前，因故找寻此书，甚是辛苦，不想却于贴吧觅得。甚觉欢喜，不觉舞而蹈之。由衷感谢。
适才细阅，却见中卷似缺二、三、四、五，稍感遗憾，不知可否受累補之，将不胜感激。

琉球信佛
在中琉的频繁交往中，佛教也逐渐传入琉球，而【佛教在琉球的兴盛主要得益于移居琉球的闽人三十六姓】，在【尚真王时代琉球建造的圆觉寺就与闽人三十六姓有着密切的关系】，在他们的推广与传播下，【琉球举国佛寺林立，佛教出现一派繁荣局面】。

看着就像
【受日本文化的影响，琉球人也尊崇一些日本神道教的神】，【琉球神道中的阿摩弥姑女神降临人间并统治世界的神话与日本天照大神后代统治日本的神话十分相似】。