【原文】
17•6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬（庄重）、宽容、诚信、勤敏、恩惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽容就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信任，勤敏就会做出工作成绩，施行恩惠就能够差使人。”



17•8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【注释】
(1)居：坐。
(2)愚：愚昧。
(3)荡：放纵。好高鹜远而没有根基。
(4)贼zéi：害。
(5)绞jiǎo：说话尖刻。
【译文】
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不好学，它的弊端是愚昧；爱好聪明而不好学，它的弊端是放纵；爱好诚信而不好学，它的弊端是被人利用反害了自己；爱好直率却不好学，它的弊端是说话尖刻；爱好勇敢却不好学，它的弊端是闯祸、作乱；爱好刚强却不好学，它的弊端是轻狂。”



【原文】
17•12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬pì诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？”
【注释】
(1)色厉内荏rěn：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。
(2)窬：音ｙú，洞。
【译文】
孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”
【原文】
17•14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是背弃道德的行为。”
【原文】
17•17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(1)
【注释】
(1)鲜xiǎn：很少。矣yǐ：表示感叹。
【译文】
孔子说：“花言巧语的人，很少有仁德。”


【原文】
17•22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕（1）者乎？为之，犹贤乎已。”
【注释】
（1）博奕bóyì：下棋。
【译文】
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”
【原文】
17•23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子把义看得最重。君子有勇气而没有正义就会作乱，小人有勇气而没有正义就会成为盗贼。”
【原文】
17•26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
【译文】
孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”


【原文】
17•24 子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”
【注释】
(1)恶：音ｗù，厌恶。
(2)下流：下等的，在下的。
(3)讪：ｓｈàｎ，诽谤。
(4)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。
(5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。
(6)知：同“智”。
(7)孙：同“逊”。
(8)讦：音ｊｉé，攻击、揭发别人。
【译文】
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”


　【原文】
　　17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔（2），子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁（5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”
　　【注释】
　　（1）佛肸：音bìxī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。
　　（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。
畔pàn: 通“叛”。背叛；叛变。
　　（3）磷：损伤。
　　（4）涅niè：一种矿物质，可用作颜料染衣服。
　　（5）缁：音zī，黑色。
　　（6）匏páo瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。
　　（7）系：音jì，结，扣。
　　【译文】
　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
【解读】
孔子是现实的。佛肸邀请孔子去做官，孔子也想去。子路不长眼色，问孔子：你以前不是说过不会到为非作歹的人那儿做事的吗？佛肸是个叛乱起家的人，你怎么还想去呢？老先生推托说，我是说过这话不假，但是坚硬的东西是不怕磨的，洁白的东西是不怕染的，我即使去了也不会受到佛肸的影响。子路还是不依不饶，老先生急眼了：我难道是葫芦吗？看到有好工作、高工资不去，我吃什么？难道用绳子把脖子系起来不成？

【原文】　　子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’（1）。吾道非邪？吾何为於此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
【注释】
（1）匪兕：fěi sì 《诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。” 朱熹 集传：“言征夫非兕非虎，何为使之循旷野，而朝夕不得闲暇也。”兕，兽名。后因以“匪兕”为感叹徭役的典实。
【解读】
孔子是虚荣的。有一次他问弟子，为什么不能大行其道？子路、子贡都没有说到点子上，想来老先生也没给他们好脸子。而颜回说，你的道太高深了，所以难以推行。还延伸开来说：有道的人不被国君重用是国君的过错，不为昏庸的国君所用正体现出您的高尚啊！老先生听了这话心里真受用，当下眉开眼笑：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”用今天的大白话来说，就是颜回啊，你说到点子上了。如果你有很多钱的话，我愿意做你的管家。被自己最看重的学生戴上高帽子，老先生心里比喝了蜜还甜，脸笑得像盛开的菊花，连说话都有些把持不住分寸了，千年而下，我们似乎还能听到老先生那有点得意的笑声。


述而第七
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。
【原文】7•1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【注释】 (1)好: hào。作动词，表示喜爱的意思。
(2)述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。
(3)窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。
【译文】
孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上智慧的一面。完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的启发作用。
朱熹《论语集注》
孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。


【原文】 7·2 子曰：“默而志(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
　　【译文】 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得满足，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”
　　【评析】 这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】（1）修：指培养。 （2）讲：研究，讨论。 （3）之：连词，作用是把主谓结构变成偏正结构。 （4）徙：xǐ 迁移。这里指按照义的准则改变自己的行为。（5）是：指示代词，在判断句中充当主语，指代‘德之不修’到‘不善不能改’这段话所讲的事。
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【原文】 7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复（4）也。”
【注释】 (1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。 (3)隅：音ｙǔ，角落。
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
　　【评析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

【原文】 7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军③，则谁与④？”子曰：“暴虎冯河⑤，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”
【注释】
①舍之则藏：舍弃就藏匿，意即隐退。舍，舍弃，不用。“用之则行，舍之则藏。”=“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”。 ②惟我与尔有是夫：只有我和你有这种态度吧。尔，你。是，这种。夫，语气词，相当“吧”。 ③行三军：指挥军队。行，率领，指挥。三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。 ④谁与：和谁一起。与，一起，共同，动词。 ⑤暴虎冯（píng）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河。冯，通“凭”。
　　【译文】
孔子对颜渊说：“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能这样了！”子路问：“先生如果率领三军作战，谁作你的助手。”孔子说：“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔，我不会和他共事的。我要找的，一定要是遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”　　【评析】 孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
【解读】或“仕”或“隐”；或“行”或“藏”，孔子说，能做到这一点的恐怕只有你和我啊！颜渊、子路是孔子最喜欢的两个学生。子路听到孔子对颜渊如此高的赞扬，冷落了他。孔子话刚一落音，他便率然而言：“您率领三军打仗，那么，谁做你的助手呢？”子路的问话，自有其迂之处，文之能“行”能“藏”，有颜渊，我虽不服气；但无话可说，但武之行军略地，非我莫属，在老师面前不敢讲武斗狠，只好说“子行三军，则谁与，”谁做您的助手呢？其实子路心里要说的却是我带三军去打仗，谁跟着我呢？“我行三军，则谁与？”即便是他口头问的“子行三军，则谁与？”至少他希望得到“唯我与尔有是夫”的答案。孔子当着子路的面盛赞颜渊，本来运用的就是旁敲侧击的教育方法，潜移默化，要子路虚心学文，加强修养。谁知他侧面教育不行，不仅听不进去，反而仍然表现出争强好胜，出言不逊。孔子则转侧面教育为当面批评，而且言辞非常犀利，毫不留情。“空手打虎，赤脚趟河，死也不后悔的，我才不和他一块儿去打仗呢”，孔子劈头一阵批评，语气果决，“其言也厉”，批评只是反面赌截，不能没有正面疏导，孔子话锋一转，语气平缓，“必也临事而惧，好谋而成者也。”《诗云》：“如履薄冰，如临深渊，战战兢兢”，讲的便是“临事而惧”加之“好谋而善断”便是勇而有谋的理想人格，孔子既有旁敲侧击，又有正面批评，既有当面堵截，又有“循循然善诱”正面疏导，教育家从事教育，常常是多管齐下，多种方法同时运用，有时是一石三鸟，有时是三石一鸟，均有异曲同工之妙。


　【原文】
7·12 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
①.而：如，如果。②.执鞭之士：古代于拿皮鞭为达官贵人开道或为 市场守门的人，代指做下贱差事的人。
　　【译文】孔子说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
　　【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
【原文】
7·16 子曰：“饭疏食①饮水，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
①.饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
②.曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
　　【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
　　【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

【原文】
7·14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
　　【译文】 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
　　【注释】　①.《韶》：舜乐名。
　　【评析】 《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
　　【解读】本章多曲解。一谓一旦偶闻美乐，何至三月不知肉味。二谓《大学》云：“心不在焉，食而不知其味。”岂圣人亦不能正心？三谓圣人之心应能不凝滞于物，岂有三月常滞在乐之理。乃多生曲解。不知此乃圣人一种艺术心情。孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧。”此亦一种艺术心情。艺术心情与道德心情交流合一，乃是圣人境界之高。读书当先就本文平直解之，再徐求其深义。不贵牵他说，逞曲解。
　【原文】
7·15 冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
　　【译文】 冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到仁，又何来怨恨？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
　　【评析】 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
【解读】　　　读这一章，首先要大概地了解一下当时卫国的形势。
　　　卫国在国君辄即位后，他的父亲还在与他争夺王位，而当时孔子恰在卫国，所以冉有有这一问，但他又不便直接询问孔子，因此在私下向子贡询问。
　　　可巧的是这样的事又恰好与伯夷、叔齐两兄弟的让位形成了对照。因此子贡便拿伯夷、叔齐的事来向孔子探询，而孔子的回答，让子贡明确了夫子的立场，所以子贡非常肯定地对冉有说：“夫子是不会帮卫君的啊。”
　　　由此，我们也可以看到，孔子对事情的判断基本上是基于“仁”与“礼”，对合礼，合仁的事就去行之，否则就反对。
　　　对于重大的事情，孔子的取舍完全没有权力与利益的考虑，也就是不以自己的进退为依据，而完全考虑怎么样来符合这个“仁”与“礼”。