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11考古发现的郭店楚简（战国），其中《老子》简有一句释文为：..大方亡隅，大器曼成，大音希声，大象亡形...。如何理解大器曼成？
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5我所听过读过的道德经注释都解错了。因为他们都是站在普通人的角度来解读圣人伟人觉者的境界。青溪客
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16请尊重他人的命运，不然吃亏下一个倒霉的就是你 一个人见得多了，经历的多了，就不会随意同情谁，悯谁，帮助谁。 这不是冷漠 。 每个的身上都带着自己的认知，你渡不了任何人，人只能被疼醒。 无论对于任何人，要习惯的尊重他们的善或恶。 自己的底牌，不要告诉任何人。 越是向下的劣质圈层，你的善良、大度、无私、同情心，越容易激发对方人性的恶。 你对他越好，他越贪婪，越觉得理所应当。 当你无法满足他的贪婪或停止给予时，他们
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5做人一定要提升能量层级，做个高能量、正能量的人
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2。。。。。。。 《说文解字》认为：“帝，谛也。王天下之号也。”。《白虎通》：德合天者称帝。《史记·正义》：德象天地曰帝。 ———— 也就是至少在先秦，”帝”是个很神圣的称呼。不像后来滥用。德配天地，才能称为帝。 ———————— 天帝，来自天文。上古时代，先圣夜观天象。发现宇宙之中，很多群星会旋转，都围绕着一个地方旋转。众星之所尊，就是天帝。发现众星围绕北极星转动。所以，北极星成了一颗帝星。 ——————
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63要求：1，30岁以下。2，有本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。
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14理：六虚 事：六十四卦
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13商之道 ：我有利，客无利，则客不存；我利大，客利小，则客不久；客有利，我无利，皮之不存，毛将安附；客我利相当，则客久存，我则久利！然双赢！ 一一墨 子
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3（1）佛教的因果 首先佛教是唯心的迷信思维活动。 ———— 它只是借了一个基本的自然规律，就是“事物的前后”规律。 也就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。 好比，你家生的孩子，是你的孩子，而不是他家的孩子。又比如，你排队排在前面，所以，你先进去。 ——————— ——————— ——————— 但是，并不意味着佛教注重自然规律，只是借这个常见的自然规律延生到迷信。 ——————— 导致自然中，事物的前后关系，并不一定就是
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28这是站在究竟地所说。如果还需要学，就是有不足的地方，有需要改进的地方。天地万物需要学吗？学什么呢？向谁学呢？新生儿下生就会吃奶，需要学吗？血液循环、呼吸需要学吗？小孩的小鸡鸡自然勃起。需要学吗？包括我们的语言文字，难道不是自然形成的吗？难道是有一个先天就会什么都懂的语言大师吗？一切的一切都是自然发展的必然。人类社会的发展，科技的进步，实质就是自然的发展。历史发展的滚滚洪流，是不以任何人的意志为转移
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3都没有这么多事，也不会吃这么多苦就是因为素质，我和没素质的人吵架结吃苦，就是因为素质，我和家里人闹掰因为我道德底线太高，就是因为素质，我还会道歉，结果吃了莫名其妙的苦，就是因为素质，一切都是因为素质而起，清粥小菜
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11大家对从有至无的转化、小与大的辩证以及后来者居前的奥秘，常常困惑不已，深思而不得其解。其实，这一切皆蕴含于两大基本原理之中：平衡与物极必反。平衡之道，在于正负相依，上下相成，缺一不可。 1、平衡之道 平衡，作为宇宙间万物存在与运行的基础法则，强调的是事物内部及其之间的相互依赖与制约。在我的阐述中，“有”与“无”并非简单的对立关系，而是如同物质与反物质、明与暗一般，相互依存、相互转化。这种观念打破了我们
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0不仁则害人，仁则反愁我身
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2地址在浙江省平湖市全塘镇，从2024年4月份开始 在平湖当地陆陆续续 自来水管里面 安装了远程控制电子阀毒阀门，这些恶畜牲已经危害了国家安全和社会主义国家人民的基本生存合法权益，希望国家和人民能揪住这些阴人，给国家和人民一个交代！
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5第七章 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 ————— 翻译 ————— 天长地久。天地之所以能长久，是因为自身不去生长，与万物争利，而没有生长就没有衰落（万物相争，就有生长衰落），所以，能长生。 因此，圣人在民利面前，不与民争，谦虚后退，反而能让自己领头；而在民利面前，又选择置身度外，不去争夺，反而让自己长存。 这就是
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25中华文明中的“鬼神”是自然规律 （一）神的概念 ——— 《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”王弼云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。《孟子》：圣而不可知之谓神。 ——— （1）说明"神"，存在于真实或现实中，不是虚幻、虚构的。 ——— （2）神，指的是不可知的，神妙，神奇的推动宇宙万物运行的一种力量。 ——— （3）神是“道”所化。“道”是自然规律。 “道法自然”。 —— （4）神，不是人、动物、植物、笑风尘
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18居善地 天长地久 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人虚其心实其腹，弱其志强其骨，是谓深根固柢长生久视之道。 出生入死 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故知足不辱，知止不殆，可以长久。 物或损之而益或益之而损 持而盈
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5一心三观：假观，中观，空观 一心三智：道种智，一切种智，一切智 一心三藏：不空如来藏，空不空如来藏，空如来藏
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0我们不要抱怨因果，因为因果丝毫不差，因果就是你今天种的因一定会得到果。有一个庙里的老木匠准备退休了，他跟住持说：“我要回家养老，不想在庙里了。我要趁有生之年过逍遥的日子。”老住持也没有不舍得他，只是问：“你还可以为老衲再造一座房子吗？”老木匠说：“可以。”但是谁都看得出，他的心已经不在庙里了，他用的是软料，做的是粗活，马马虎虎把房子造好了。住持并不知道他做了这么烂的房子，慈悲地拿起钥匙给了老木匠，
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0龙的来历？中国人为何称呼为龙的传人？ 一些人认为是来自上古图腾崇拜， 另外一些人认为是中国人是龙生出来的。 大错特错！！！ 龙，来自天文历法！！！ —————————— —————————— —————————— ————————— 《易经》是天文历法书。 以伏羲的龙纪历法。 里面用的都是“龙”。 龙纪历法，用来指导古代人民的农业劳作。 什么“潜龙”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”……… ———————————————
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9佛道本一家，别没事搞派系！如今天下谁当家有意义否？都是修自身！可以劝人行善，私心重则道不平！本来都是吐纳只是行气的方式各有不同，何必搞得那么分明！所以把归属和私欲摒弃才是大道！ #《郝悟道总经》#
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82宠辱若惊；贵大患若身。 何为宠辱若惊： 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。宠为下。 何为贵大患若身： 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
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0破译《道德经》（16） 姚文俊 《孙子兵法》中的“五行”思想，即“道、天、地、将、法”，其中，对“天、地、将、法”都说得比较清楚，但对“道”，只说了一个“上下意同”，似乎就没有其它了。这是为什么？其实，这就是孙子听了老子的话，有意要对“国之利器”保密的原因。那么，《孙子兵法》“五行”思想中的“道”具体是什么？这就是老子的“武术”思想。即概括为：一是以“柔弱胜刚强”为打法理念，注重“打桩”、“打机”，和
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6宝宝00后从18岁开始看了，推荐一本好的书《佛道一如道德经》山顶洞人解析，有喜欢的小伙伴可以一起看看，宝宝已经看了5.6年了真的特别好嘿嘿
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21看《道德经》我们可以看翻译吗?还是说我们需要自行学习知识，自行理解
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155搜了一下吧里，对于此句解释甚少，（人法地，地法天，天法道，道法自然。）而在其一的解释，人效法天地之道，道最大了，又为何要效法自然。而反者道动，也是两年未找到合适我理解的解释。但我依稀感觉到，此话是类于精神的回归。从什么到什么，从什么回到什么。转一圈后的回归。
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2夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰大纪
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1今天给大家讲，我们要做君子，不要做小人。什么叫君子？简单讲，君子就是每天肯吃亏的人。什么是小人？每天想着占人家便宜的人。我希望每个徒弟每天要自律，要看看自己是君子还是小人。要忏悔自己，看看自己做错了什么。一个人为什么会无知？无知就是不会反省自己。每个人每天回家要反省自己，今天我做错了什么？别人又为你付出了多少？而现在每个人讲出来的都是自己做了多少好事，帮助了多少人，从来不想想自己做了多少错事。菩萨
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24知其雄；守其雌。为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿； 知其荣；守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴； 知其白；守其黑。为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
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18吾有三宝，持而保之。 一曰悲，二曰俭，三曰不敢为天下先。 悲故能勇 用兵有言：吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。夫悲，以战则胜，以守则固。天将救之，以悲卫之。俭故能广 治人事天，莫若啬。 夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。 治大国若烹小鲜。 以道莅天下：
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0君子之志，常人难悟。 小人之计，百姓难思。 圣人之言，罪人难辨。
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19【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人 犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十三章 [原文] 勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。
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6圣人常无心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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5第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 —————— 翻译 —————— 人生下来的时候，婴儿总是很柔弱，但充满生机。 人死后，尸体总是坚硬，但充满死气。 草木发芽初生的时候，也很柔软脆弱。 草木死后，也变得僵硬枯萎。 所以，经常表现的太好强，是死之道。 经常表现出柔弱，反而是生之道。 穷兵黩武，容易被灭。木头
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4我想买一本来无事诵读背诵一下，希望大佬推荐🙏
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0悟道二零二四八月二十始到八月二十八终，终悟大道！以前的悟是开始，也是深思的方向，虽然有误亦可开智，希望大家理解！现已明悟大道以赠后人！ 《郝悟道总经》 混沌本为空！其外有气海，气海无垠！气有清浊分五行，有空而入，为外入，入而无门，故行奇路连气海！混沌本为空，可为大小载，载为均，均为平，大为大平，小可小平，平则分清浊，清上而浊下，清浊分化有中间，两极分化有条线，气海连线交一点，至此阴阳各半边，
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8《郭店楚简老子》有状蟲①成，先天地生，敓（脱②）穆（缪③），独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大。王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。 注：①蟲：动物类总称。②脱：分离。③缪：缠绕。 感读：有一不可描摹的状态，是它形成了一切生命的初始形态，它在天地产生之前就已经诞生了。此物或分离或缠绕，它独立运作，机制恒定
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0悟道从二零二四八月二十始到八月二十八终，终悟大道！以前的悟是开始，虽然有误亦可开智，希望大家理解！现已明悟大道以赠后人！ 《郝悟道总经》 混沌之外有气海，本无垠！气有清浊分五行，有载而入，为外入，入而无门，故行奇路连气海！混沌本为空，可为大小载，载为均，均为平，大为大平，小可小平，不平则入，入则大，空大可纳，空小则出，进出则有道，道为自然！自然为太极也！故为先天！ 空小则出，出则破，破
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7绝学无忧是在19章的结尾还是20章的开头？
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0姚文俊 （四)、《道德经》的核心思想 《道德经》的核心思想概括如下： 1、“一个思想”：和。“和”，即为“阴阳交合”为和。这是“阴阳之道”的反映。老子将此思想用于社会，以之认识统治者(+)与被统治者，即百姓(--)的交合，认为统治者必须“妥协”，方能实现和谐发展。因为，“和”则两利，“斗”则两伤。而且，如果一味斗下去，则无阴阳、无社会、无人类。 2、“一个为大”：百姓。基于老子揭示出的阴阳变化规律，即“阴制约阳”、
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0（二)、“道”“德”是破译《道德经》的一把钥匙 老子接收了自古以来的“民为邦本”的思想。以之，在深思西周的“德”时候，不仅有所继承，而且有所发展。从继承来看。西周崇“德”。其分大德与小德。“大德”，指国家，即天子的行为规范，讲“敬天、保民，自律、民得”等；“小德”，即指个人自律的伦理操守，做到不与民争利，保证“民得”。可见，以“保民”和“民得”为根本内容的“德”，正是西周的政治基础。由此，老子将“德
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17夜壶夜壶也是壶
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243大家好，我是一名信主的基督徒，最近忽然渴望看老子的《道德经》，看后感慨万千，对照《圣经》后，我觉得《道德经》和《圣经》有很多相通，老子实在
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1《春秋谷梁传·成公元年》载：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”。 《管子》曰：“士农工商四民者，国之石（支柱）民也。”。 ————— 其中，”士”就是通俗讲的就是各行各业的知识分子。士，事也。 《说文》学以居位曰士。《汉书·食货志》以才智用者谓之士。 《后汉书·仲长统传》《白虎通》：“士者，事也，任事之称也。”。 ————— ”士农工商”，这个排列顺序，是表示重视程度不一样，不存在什么等级。 毕
