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以道立天下,其鬼不神。

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  • 古典文学
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    《帛书版》第一章:道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名万物之始也,有名万物之母也。故:恒无欲也,以观其眇①;恒有欲也,以观其徼②。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。 注:①眇:细小,微小。②徼:边界,边境,本句意指和微观相对。 感读:道无恒道,有无相生 今译:道,可以用语言来阐释,但在不同层次、不同空间有不同的展现。名,可以用概念定义,但在不同层次有不同的涵义。无,定义为万物之初的无形状
    lianbo董 10-30
  • 2
    通常版:执古之道 以御今之有 能知古始 是谓道纪 帛书版:执今之道 以御今之有 能知古始 是谓道纪 世界一直在运动变化,只拿到一定的信息而不去拿信的是无法适应变化的 朝代更迭,部族合并,各部族发展出来的医学被合并归纳促成了中医,所以具有一定的系统性,但中医也有不治之症,需要知古始的去辩证,知道当前的药性,而不是看不到药物在时代上的变化抱着原有的思路不去辩证去看病,而《墨子》也有如下说法:守道不笃,辩物不博,辩
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    上德无为而无以为也。如何理解
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      首先从有无之名来看,   无,名万物之始,这只不过是给“无”命名而已。万物皆为从无到有诞生的,这无,难道不是万物之始?道生一,1就已经是有了吧?1,2,3,……万,……万物由1而始生,这不正是:有,名万物之母?   所以“道,可道也,非恒道也”:我说的道,可以说明,但不是已定型而恒定不变之道,即通常所论的那些恒道如天道、人道、岔道等,我说的名,也可以命定,同样不是寻常之名。接着给有无命名:无,名万物之
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    竹简本此处有一个奇怪的病句是:人之所畏人不可畏人。没有人重视这个。其实这个才透露出真相。通行版不可不畏才是被统治者故意篡改的,而这名这名抄写者见到了。真伪两个版本,冒着病句也要抄在一起。人之所畏,亦畏人跟前面的。那两个排比句意思贯通一气,后面接不可不畏完全不明所以
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    上德不德 是以有德。下德不失德是以无德。 上是上古的意思,下是当下的意思,这样解合理吗?
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    故貴爲身於爲天下,若可以辶石天下矣 ;愛以身爲天下,女可以寄天下。
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       什么是《五千言》中的妖?    亦文[yi.wen@163.com] 2017.05.16   帛甲第二十一章(王本58章)   亓正閔(門系)閔,亓民屯屯;亓正察察,亓邦夬夬。   禍,福之所倚;福,禍之所伏;孰知亓極?亓无正也!正復為畸,善復為祅{妖},人之悉{迷}也,亓日固久矣。   是以:方而不割,兼而不刺,直而不紲,光而不眺。      其中有两个字需要特别关注。一个是祅(傅奕本),另一个是悉(帛乙)。帛甲两字全损,而帛乙,则只有悉(米
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    “载营魄抱一”,错在哪里? 亦文 2016.09.25        Yi.wen@163.com 通行本道德经第十章:“载营魄抱一,能毋离乎?”这句话不知难到了多少解老者,以致有人认为“载”是“哉”的通假或错抄,乃是上章“天之道也哉”的衍文或错误标点的产物。否则,这个“载营魄”,实在不合常理与逻辑,难以理解!大家认为对吗? 对此难点,有人如此直译:   载营魄抱一,(身体与魂魄合抱在一起,)   能无离乎﹖(最终能不分离吗?)   通行
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    https://mp.weixin.qq.com/s/1StAEyG2ul1vmKsnRq3uAw
  • 22
    帛书甲本是用早期金文书写,很接近甲骨文,我们误解太多,全文有224个不字,有至少35个其实是丕字,其他错误不一而足
    二哥在野 10-22
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    弗笑,不足以为道。 是以建言有之,曰: 各位以为,【曰】的内容,截止到什么位置?
    熊泰一 10-16
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    道褒无名?NO! 道殷无名?NO! 道隐无名?NO! 道始无名?NO! 見,配,也,无……凡是带竖弯钩的字,它们的收尾都与此字一样!十分夸张!而像天,象等等这样的捺字,都有很平和无奇的收尾。这个字绝对是一个竖弯钩的字!
    二哥在野 10-16
  • 1
    《北大汉简老子译注》目录:https://mp.weixin.qq.com/s/eflOwBwidfROA02wMedXlw 《北大汉简老子译注》后记: https://mp.weixin.qq.com/s/NxrVAKelUl0To93dl2PDBg
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    一个新的断句法,不争辩不吹嘘,只是给你一个新思路。祝贺消毒自立自强建立真正解读的老子帛书的贴
    jbc987 8-28
  • 2
    各位大佬好,帛书版德道经里有的文字在字典查不到,手机输入法手写也识别不出来,涵芬软件手写也识别不出来,在哪里可以查到?感谢。
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    首先,老子和孔子的年代更早,那时候还没有西汉的所谓道家和儒家。儒道之争始于何时?很勉强的可以说始于庄子,因为庄子的书流传了下来。庄子写了很多东西骂孔子门生,庄子说老子孔子的事,并不可信,都是听说。庄子根本不是老子的嫡传弟子,年代上差得远,同时,现在找不到那个年代孔子后人和学生反驳庄子的材料,说明什么问题?说明当年没有庄儒之间的论战。庄子的嘴巴太大,文学性上可以赞赏一下,不可真信北冥有鱼,对吧?连他
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      关于《五千言》的作者问题,司马迁给了三种选择:   《老庄申韩列传》   1、老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。   孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾
    i老吳 6-15
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    肖钢对帛书《老子》的解读大家有何看法?
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    帛书不是老子文初始本
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    这个以怎么解?是使?还是依据 大小和多少大和多是动词? 还是解释为何为大何为小何为多何为少
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    楚简,大器曼成。曼通冕,皆头巾意,会意何词?我不知道。 汉简,大器勉成。 帛甲,大器挽成。( 为书
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    把 人民 當 「芻狗」,作為 無用微賤之物,用完即丟, 配得起 「聖人」這個稱號? 是不是哪裡有問題? 維基百科:芻狗就是狗形的芻靈, 動物造型的芻靈常用作 “除厄”(日語:厄除け)的替身。 教育部字典:古時用草編結成的狗形,供祭祀用,用完即丟棄。 那……我是不是可以這麼說呢: 「聖人」除去的 ……是(自己和)人民心靈中的「厄」(惡)? 祭祀完丟掉的是「草編結成的狗形(草紥)」? 心中 該丟掉 該除去的是什麼? @道易百家
    583555574 10-16
  • 29
      道者,萬物之注也。善人之葆也,不善人之所葆也。   美言可以市,尊行可以賀人,人之不善也,何棄之有?   故立天子,置三卿,雖有共之璧以先四馬,不善坐而進此。   古之所以貴此者,何也?不胃求以得有,罪以免輿?!   故為天下貴。 其实本章就是近似白话文了。关键是不要想太多了:过犹不及。 注释: 1、注:注解。道生之,自然是万物及其奥秘的源头,所以说是“万物之注解也” 。 2、不善,表示没有特殊能力的普通人
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    上善治水。水善利万物而不静,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善天,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不静,故无尤。如依这个,七善成了治理水的七善,感觉也行得通
  • 4
    有物昆成,先天地生。 繡呵繆呵,獨立而不亥,可以爲天 地母。吾未知其名,字之曰道。吾强 爲之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰 反。道大,天大,地大,王亦大。國 中有四大,而王居一焉。人法地,地 法天,天法道,道法自然。
  • 2
    为什么说哲学家非常接近得道?——因为哲学是从科学的理论走向信仰的理论,一个智商非常高的科学思想的人在信仰的探索中得出了《真理》与《谬误》两者之间的辩证关系,即:对立统一的辩证关系。但是,因为它们没有真正的开悟与得道,它们没有将对立统一的辩证关系中的条件搞明白,因此将唯物世界中所有对立关系与辩证融为一谈,没有搞懂唯物世界中的任何两种对立的事物,只能对立而绝不能统一的关键所在。 哲学家能悟到《辩证》就
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    善行者无辙迹,善言者无瑕适,善数者不以筹策。善闭者,无闩钥而不可启也。善结者,无绳约而不可解也 是以声人恒善人而无弃人,物无弃财,是谓神明。故善人,善人之师;不善人,善人之赍也 不贵其师,不爱其赍,唯知乎大眯。是谓眇要。 《老子》: 故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也。 恒有欲也,以观其所徼(要)。 玄之有玄,众眇之门。 其它书: 故穷则徼(要)终,徼(要)终则反始。始终相袭,无穷极也。《尹文子》 神明者,积精微
  • 23
    最近总有一些人。通过帛书老子与楚简老子找证据。是绝智弃辩,民利百倍这句话中的“倍”字。 《庄子·大宗师》提到了“堪坏”这个神,“堪坏得之,以袭昆仑”。又别作“堪邳”,《淮南子》上作“钦负”,《山海经》“鼓,钟山神之子,其状如人面而龙身,是与钦丕杀葆江于昆仑之阳,”上作“钦丕”。 由此观之,楚简老子作“百伾”,帛书老子作“百负”,乃通假字。均音“倍”,帛乙作倍“百倍”,三字通音为“倍”,不音其他二者,
  • 11
    消毒疫情老病狗,一脑糨糊一肚草。 心术不正遭人弃,粪犬原形就毕露。 小丑吧友有消毒疫情者,批这批那为自抬,抬高自己卖假书,今天又见它批鲁迅与老易,令我顿生呕意。 鲁迅、老易的识字能力与文化水平及古文训读都不如它似的,能不令人作呕吗? 鲁迅、老易读的是王弼本,都准确到位没毛病。 消毒疫情这老病狗借尸还魂老帛甲,胡涂涂的贸贸然扯上王弼本齐头并论,其糊涂与无知可见,还天天在吧里借风借雨广告它的空前绝后第一解。
  • 7
    道?无名???
  • 1
    (1),道——宗道——宗教——老子创始——最高修行境界为《无》,无中生有; (2),道——魔道——魔教——百姓创始——最高修行境界为《灵》,通灵; (3),道——丹道——道教——道学——张道陵创始——最高修行境界为《静》,入静; (4),道——佛道——佛教——佛学——释迦佛创始——最高修行境界为《空》,如空; (5),道——神道——神教——神学——耶稣圣创始——最高修行境界为《圣》,入圣。 (1)(2)教之源头,
  • 2
    “道生一,一生二,二生三,三生萬物“的本义研究
    青云XMA 11-25
  • 8
    韩非子·喻老原文与翻译 作者:佚名 韩非子·喻老原文与翻译 天下有道,无急患,则曰静,遽传不用。故曰:"却走马以粪。"天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不归。故曰:"戎马生于郊。" 天下太平,没有急难祸患,就叫做静。传递紧急公文的车马都不用了,所以《老子》说:“歇下奔马,用来运肥耕田。”天下不太平,战争频凡,相互防备着,几年都不能停止,将士的盔甲上都长出了虱子,燕雀在
  • 6
    谁有徐志钧《老子帛书校注》一书的PDF,求发我一本,留言后我会告知邮箱,
  • 5
    所有谈论帛书之外的水论,可以在本帖讨论。 目的是为了保持学习氛围板面的整洁,给大家一个舒适的学习环境。 祝大家水到渠成!
  • 1
    特此声明,希望可以把帛书老子还原并翻译清楚。 祝大家学习愉快!
  • 0
    亲爱的帛书老子吧的吧友们:大家好! “毅撕不得其解”为本吧吧主候选人得票最多者,共计0张真实票数,根据竞选规则,官方最终批准@毅撕不得其解,为本吧正式吧主。公示期三天。 吧主上任后,请严格遵守吧主协议 https://tieba.baidu.com/mo/q/newapply/rule?from=task,履行吧主义务,积极投身本吧的发展建设,也请广大吧友进行监督。如出现违规问题,请至贴吧反馈中心进行反馈或者投诉http://tieba.baidu.com/pmc/reportBazhu
  • 7
    申请人:毅撕不得其解 申请感言:对于道德经的热爱,对于道易百家的敬仰,不能让这个吧荒废掉,如果你也这样想,一起和我把它打造成我们帛书老子的图书馆和资料库吧,还有可以对某一段进行争论不休。
  • 0
    哪个版本,你觉得更加通畅,更符合逻辑思想,你就放哪一个版本的句子。 就像楚简本,绝伪弃虑,这个才正常。
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