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118传统圣贤教化,以人为本,以心为本。书云:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”以道正人,以道济世,不失其正,不失其宜,调治人情,归顺道义,无过不及,礼义中和。天地人事,礼义节中;家国天下,道理顺昌。道,德,仁,义,礼,法,统于一道,贯于一理,融贯不悖,是为传统道德正经正教,正道正化。 人心风习之明昧正邪善恶,乃世间人类吉凶福罪治乱之根本原由。教治之道,以正人心风习为本,德为财本,义为利先,明
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3在中国,无论你是什么样的一个人,你都得面对孔子。如果其他文明想要和中华文明对话,你就必须说到孔子。你可以讨厌他,可以喜欢他,可以批评他,可以赞扬他,但无论如何你都要面对他。
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0很多人以为“祭如在”是强调要真诚,要虔诚,要觉得祖先真的在、神灵真的在,以此来严肃 态度,端正行止。 其实不是的,一般而言祭所面对的对象,是看不见的,例如祖先,例如神灵。 因为看不见,那么就有一个问题,祖先神灵到底是在,还是不在? 我们从小听过一句话,来自课堂上的,就是要做到“老师在和不在,一个样”。 人人都知道,这是要人有自觉。 为什么明明不在,还要如在,就是强调自觉。 人若无自觉,那就是他律。有自觉,
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37现在的人怎么了,一个个都觉得自己很牛逼吗?对着2000年的哲学家不认同就算了,难道连敬畏之心都没有吗?
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12看了百度的一些解释,不甚满意,实践感觉貌似不是那个样子的
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58少正卯这件事情,文献资料并不能证明它存在,也不能证明它不存在。至于孔子杀优人那更是离谱,同样的情况,为什么是让莱人退下?这处理方式明显逻辑有问题。既然文献资料这种物理上的证据没有办法证明这件事情的真实性,只能从孔子的精神入手。而孔子的为政思想是:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”“子为政,焉用杀,子欲善而民善矣”“放郑声,运佞人,郑声淫,佞人殆”。此处的“殆”不是杀,而是危险的意思,承接上文
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20恭敬心 恭敬心,指具有谦恭敬重的心态。恭敬心是端正自己言行,端正自己心态最纯净、最有用和最简单的方法。当我们在人生路上继续前进时,整个过程就表现出奇妙的互相依存性:从自己来说,我们不断生起恭敬心,所生起的恭敬心本身会端正我们的内心,内心端正了又会加强和加深我们对长辈师长的恭敬心。最后,智慧从恭敬心产生;恭敬心和生活的经验变得不可分离,彼此互相启发,从而明白生活的道理。如何培养恭敬心?一分恭敬就有一
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2如題,一經發現封十天。
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18孔子是个什么样的人?
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15近来有件事情,成为人们茶余饭后的谈资,就是证明妈妈是妈妈。这事,连李大人都点名批评了。李大人说,人家本来是想出去旅游,放松放松,结果呢? 重
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9开篇必读:播种一个好行为,收获一个好习惯;播下一个好习惯,收获一种好品德,播下一种好品德,收获一种好性格;播下一种好性格,收获一个好命运。 一、思想观念 只有树立正确的 世界观、人生观、价值观,一个人的人生才有了方向,才有了手中的指明灯和脚下延伸的路以及披荆斩棘的勇气,才有可能成为一个高尚的,脱离了低级趣味的,脱离了享乐主义的,有益于人民的人。 1.世界观 应当树立马克思主义世界观,即辩证唯物主义和历史唯物
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63却没人告诉你要独立思考,父母也有很多错误。
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4笔者假想孔子若穿越至现代,会有何所思所想。个人观点,仅供参考,不喜勿喷。 并无过度解读之意,只是一种遐想。 前言: 孔丘,一日于杏坛下静坐,忽感天地旋转,光芒万丈,再睁眼时,已非鲁国之地。高楼大厦,车水马龙,人皆手持异器,目不转睛。
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28盲目地跟风还是
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23《易经》我在见人用过,只能用来算命,没有什么深刻的道理、即便蕴含一点道理,也阐述的似是而非,“两头堵”,怎么解释都对。 为什么这种江湖术士的把戏,孔子作为一代圣人还会相信呢?《易经》真的能用来指导人生、辅助决策吗?
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18以下内容来源于网络,与大家分享! 一、为什么有人会诋毁孔子? 龚自珍说:“灭人之国,必先去其史,欲灭其族,必先灭其文化。”要想灭亡别人的国家,必定要先去否定、篡改、除去他们记载过去历史的事实。 要想一个民族灭亡,必须让它的史观消亡,就必须先去践踏他们民族的历史,解构他们的民族文化,涤荡他们民族的自信,破坏他们民族的认同。最终使他们不知道自己是谁,不知从哪里来,该到哪里去,成为精神文化的流浪儿,这个时候
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3仁者爱人者也,爱人者人恒爱之,故没有敌对之人,无对立面,无对立者。
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3本人绍字辈,76代孙。
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2孙达钧对“道”的认识可以从其多个论述和作品中提炼出来,这些认识体现了孙达钧对“道”的深刻理解和独特见解。以下是对孙达钧关于“道”的认识的归纳: 1. 道与理的关系 道与理的相辅相成:孙达钧认为“道是道,理是理,道象理,理象道,道中有理,理中有道”。这表明他理解到“道”与“理”是相互依存、相互体现的,二者在哲学层面上有着紧密的联系。 道的至高无上性:“道是至高理,理从道而生”。孙达钧强调“道”的至高无上地位
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1“中国出版学学术史文献整理、研究与资料库建设”阶段性成果:以《孔圣家语图》为例考察晚明刻书伪窃之风(张懋学、万安伦,2023),着眼于出版史与社会文化,而非传播。 国家社科基金同类项目简评:15年以来国家社科立项的孔子研究多见于孔子经典与思想、孔庙、孔子学院、儒学海外传播等研究,近10年才出现涉及孔子圣透图的研究,尚无孔子圣迹图专题研究立项,更无孔子圣迹图传播史立项。孔子圣迹图系统研究亟需投入力量进行研究。 本课题
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4断句理由:“难养”是抱怨的话,孔子六国那么困难都走过来了,怎么可能抱怨这种事。“难”是没办法改变,“养”是必然,这样断句才能体现孔子务实、负责任的态度。 解释如下: 前提孔子表达的“君子”是理想状态的人,因为没有绝对意义上的“君子”与“小人”。把“女子”翻译成“母亲/妻子”(家庭),“小人”翻译成“社会生活中共事的人”(社会、邦),结合孔子及追随的弟子,整天东奔西跑的经历与其君子的立场。 --------------------
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7鲁国有一道法律:如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸,沦落为奴隶,只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由,就可以从国家获得补偿和奖励。 孔子的学生子贡,把鲁国人从外国赎回来,但拒绝了国家的补偿。孔子说:“子贡,你错了! 奇葩的法律,好像在鼓励人犯罪一样,在当时实行这种法律效果如何? 赎人,真是是人人、大多数人都能做到的吗?子贡赎人事件发生之后,鲁国救助的人数是上升了还是下降了?上升的话,那为孔家什么不大肆
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16发生的一种学问而已!真正的儒家是孔前的文化,孔子, 第一代弟子,荀子,尸子,司马法,六韬,三略
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768一楼百度
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6最近总是听到需要被尊重,人要互相尊重,还有边界感,这个道理我倒是早就懂了,需求尊重就是没有,这种匮乏正是小我的特征,我们正是在这个时候认识到小我。 天人合一,无我无人确实无法形容,道可道,非常道。 能够指出的就是小我模式的比如逻辑矛盾,人与人的边界感,人与人真的是以肉体,观念,标准等等,分成一个个分离的,那么相互尊重其实无法实现,这也就是世俗很多东西的特征,以个体分离真正存在为世界观底色的话,个体与
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5吾十有五而志于学(我十五岁开始学习武艺),三十而立(三十岁已是一方强者),四十而不惑(四十岁便没有拳法是我所疑惑的了),五十而知天命(五十岁知晓了我成为地表最强生物的天命),六十而耳顺(六十岁所有人都顺着我说话),七十而从心所欲,不逾矩(七十岁我想干什么就干什么,没人敢忤逆我的规矩)。
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2个人篇 心术不可得罪于天地,言行皆当无愧于圣贤。 曾子之三省勿忘, 程子之四箴宜佩。 持躬不可不谨严 ,临财不可不廉介。 处事不可不决断, 存心不可不宽厚。 尽前行者地步窄 ,向后看者眼界宽。 花繁柳密处拨得开,方见手段; 风狂雨骤时立得定,才是脚跟。 能改过则天地不怒 ,能安分则鬼神无权。 读经传则根柢深 ,看史鉴则议论伟。 能文章则称述多, 蓄道德则福报厚。 家庭篇 欲造优美之家庭 ,须立良好之规则。 内外六闾整洁, 尊
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