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1又称：如何因地修行 坐下弟子及声闻众，所谓在家修者，因于因缘果报中不具足出家因缘，称为难舍业，所谓难舍业而又有心皈依佛法僧，能皈依者，称为因地修行者。 所谓因地修行有诸多种类，只以戒相分之。其中不持戒僧，亦为因地修道。 今者汝等有问，实在难得，当为汝说。 善者，因地修行当于莫断佛号，莫断禅悟，莫断咒禁持大信心中，先修一戒、二戒、三、四、五戒之行，后必渐渐于轮转，罪灭获出离。 诸佛于因地，多于先生信，后持
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1善知识，若有人因罪苦难耐求佛菩萨哀佑，称为求佛。 善知识，虽诸佛菩萨慈悲，为不令一众生堕落故，有求必应，故为众荷担其所求罪苦，然受罪之众多因罪孽深重故心行反复，是故我今做求佛略说，以助缘分大众获佛护佑。 善知识，如若求佛，得佛护佑，当忏悔所行罪孽心生归佛之心，否则，所得之报累劫难出。如何报之听我细说。 若有人因罪苦故求佛，得成之后，却自行怀疑，疑惑之后狂妄以为乃自己之能、之为所得回报，此称欺佛重罪。欺
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0在校期间，因为压力大，心理素质差，从中学住校期就染上了失眠这个恶疾。现在想来应该是焦虑性失眠，就是入睡难，但只要能入睡，中间醒来也能继续睡着。 那时可谓是地狱般的日子，每天一到晚上就开始害怕恐惧，害怕自己睡不着，害怕听室友的鼾声。说来也奇怪，只要是失眠的时候，耳朵就异常灵敏，似乎掉根针都能听见，舍友呼吸粗了都能吵到我睡觉，惶惶不可终日。其实，那时睡不着也不是因为不困，我其实很困的，但是就是睡不着，潼潼413
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0妙音果
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1坐下弟子，六道之中，众生之类，所谓食者有多种，大体分为：一者思食，二者闻食，三者制食，四者想食，五者时食，六者段食，七者不休食，八者道食等。 人道食者因身体以昼行夜伏为体相，是故多以体用、体能为食之相分，是种食相为制食与时食，所谓制食，多以体内种种液分为食制，是故称制食。 按制食，人一日约晨为旺用，午为中用，晚为衰用。何为衰用，人体器官晚用者，如同器之欲碎而用之，是故称衰。而恶鬼畜牲则诸多夜为旺用，1坐下弟子及声闻善知识，金刚经云，所谓佛说功德，以功德无故，佛说是功德多。佛何故如是说之，因所谓功德，实则为业缘根本，何故为业缘根本，因众生赞叹而称业缘根本。何故众生赞叹，为业缘根本，因众生本自诸业所生，攀缘心相，其所有执见皆为业思、业想、业应之思、业应之想所成之。是故，佛说不住相布施称功德多，佛说功德无故，称功德多等。 所谓福德，以众生因修道故，得之业报之相。譬如：科学发展之道，能令罪孽众生获共业1坐下弟子众，善才大智慧，53参学，获得十地果，何故53，因其有习业，与佛不笃信，是故53参。 各位善知识，学佛之机缘，今者谛深说，修道之参学，并非单佛主，众生业亦主，是故修道人，须得参悟入。若汝罪孽重，执见道理深，按汝执见度，衡量遇之师，入汝执见者，汝之为认可，称其称师职，其实汝共业，因为汝之业，不认佛为师。善才亦如是，譬如汝之痴，蚂蚁为导师，汝须累劫修，拜尽蚂蚁王，亦不入佛门，更无成佛道，何止53，即使师无0坐下弟子，今天是观音菩萨出家日，大众多认为出家就舍弃眷属入佛门修道这么简单。其实，出家的因缘是佛法三藏十二部的究竟处、缘起处与成道处。 我先讲为什么要出家。 五浊恶世之六道之中，人之烦恼有种种，譬如有人惹你、骂你、侮辱你、奴役你等，你也会在此污泥浊水中行惹人恼人烦恼人等之恶为，为什么会这样？因为这就叫众生之间的缘分，这个缘分的表现是什么？这个缘分的表现就是你的生活，这个缘分也是你的家庭眷属住的地方，1坐下弟子及声闻善知识众，今者吾弟子告知师父云，有声闻因之不信佛丈夫得癌症故，欲见师父，求师父设救！ 善知识，求师父治病，目的是治病，在家里求即可！如果在家里求无用，说明师父无此神力治病救人，你求他做甚？如果师父有此神力治病救人，汝之目的乃为求治又何须见他？关于如何在家求师父，师父已说，不再为述！ 善知识，若汝等信佛，求师父，即刻为应，若不信佛，第一次求师父，即为获应，获应当发心，发心皈依佛！若不发心1若不知对错 ，念咒用心，自会获得，获得后便知是对是错。菩萨不闻，五台山某住持之公案？ 一日某来自安徽灾区逃荒妇女来到寺院门口讨饭，一僧人应之，看到这个乞丐怀抱一婴儿，手牵一少儿甚是可怜，便给了她一兜干粮，乞讨妇女甚是感激。僧人嘱咐妇女说：回去念一个咒子，会有大福。因为该僧人刚出家不久，自己本身半斤八两，将咒子里的吽字，教成牛字了。 过了近30年，这个僧人已经做了方丈，但始终未得开悟，文殊菩萨慈悲他，便梦1昨日，因有邪道入群诽谤师父，弟子犯嗔戒，并向师父请法，问：如何持不嗔戒。 坐下弟子及声闻善知识众： 1、此问正分：佛制戒律中诸戒皆有戒根，若不知戒根，则如出兵讨贼却不知贼在何处，抓药治病，却不知病之所因。 所谓嗔者，乃立相不受之相，细分辨之，乃与愿或求；做或应等有违或杀等等之逆反之像、之心之应相。此乃嗔恨之根。 如何能于所遭显前业报不生嗔恨，当于此根处下手，方直无不嗔而获此戒清净。 如何于此嗔根下手，令嗔1坐下弟子及声闻善知识众：我说魔道，是指佛门障碍道，若不为障碍，不成魔道！所谓佛门障碍之道，是指有法能令人以为是，而入道成就魔道！ 善知识，一切法皆因法相故，能成魔道！是故，不应着法相；因非法相自本为障碍，是故不应着非法相！是故，善知识，若有人自不明了，与人示法，其本于法中依法广说，是人则为波旬之身！如是成就魔王之身！若有人知法神奇、于中获法，以法为得，广示于人，法成障碍，是人乃成就法王波旬身！若有1坐下弟子及声闻众，金刚经云，众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，吾皆令其入无余涅磐而灭度之，所以者何？ 众生之类缘于众业虚妄，众业之类缘于分别虚妄，分别虚妄缘于六根虚妄，六根虚妄缘于六尘虚妄，六尘虚妄缘于明暗生眼识，缘于明暗分别生动静虚妄，动静虚妄生耳识，生通赛虚妄，通赛虚妄生身识，于身识虚妄生鼻识与舌识，身识造业生身体。意识缘于妄明，生眼耳鼻舌身，为眼耳鼻舌身所用，以是缘分成就众生，又称业1分享贴子1坐下弟子，十方佛住世，十方佛弟子，皆如是做，如是清净。 释迦牟尼佛，说法花经时，有500比丘比丘尼及长者等因罪孽深重故退场，此是正法时，又有佛住世，比丘等众还是佛弟子，尚且因罪孽深重故不能听如是等法，何况罪孽众生及外道典集。 是故善知识，汝等慈悲心，布施佛甘露，莫思众生恶，莫嫌外道痴，莫嗔邪道罪，当知是等众，有缘于善法，只是罪深重，于心有障碍，难于与救拔，自认罪孽理，不能信佛法，如是之缘分，即使已出家，1坐下弟子及善知识，譬如有人得有重病，需微量蛇毒枇毒入甘露丸为药方能治愈，若有人以毒为食，即刻夺命。 善知识，救度罪孽深重之人亦复如是，世间情感乃修行剧毒之障，但对罪孽深重之人有度允之，则可令其入菩提场，最后得救。若有人以地藏救母之情感为依以为修行即刻断灭佛种。 是故，善知识，入门修道当以佛为师、以戒为师，莫自行主张。2014，10，16。11坐下弟子及声闻善知识： 汝等入佛门皆为得佛道，得佛道之为，称为修行。 如何修行是佛门未成者朝思暮想之最事。是故，今日为汝等大德讲修行之要。善听，当机思念之。 善知识，诸佛不欺诳，诸佛所说皆为实相，既是实相，则必步步有证。汝等如若读了如海经典，你拜了诸多所谓的大师，你修了诸多道，入了名僧大德的法门，却在其中没有证得，只满脑子的法、满脑子的执见、满脑子的论断等，若人说东，汝立知东，若人说西，汝立知西，凡说11坐下弟子及声闻众，入寺院是指入汝等近处寺院，一由旬内有佛门寺院，都须进。 所谓入寺院，戒缘起为： 1、表护法。如若寺院中邪师住持，护法居士进寺院，会以毗尼正法接所住道场缘分，令道场因菩萨护持故，而传佛正法，慢慢转成正法道场。若寺院住持为戒中大德，护法居士会因此获得法慧，证得相应佛法。 2、表修行，做我弟子，念佛持戒，持戒念佛；参禅持戒，持戒参禅；诵经持戒，持戒诵经；持咒持戒，持戒持咒。是种修行，会时时获0善知识：诸佛如来名相，已于华严经有品专讲。因释迦末法已至故，为末世众生说邪魔外道名相。 佛法末世六道之邪魔外道共分两大部，佛法派生邪魔外道部与六道道法所生之邪魔外道部。 1、佛法派生邪魔外道名相总注： 以佛号名之邪魔外道共生多种名相，以念佛名名之邪魔外道共分多种名相，以菩萨名名之邪魔外道共分多种名相，如是之名相至劫尽。 另有：24种随缘邪魔外道名相序列，其中密法、禅法、净法均各再分8至六种不等排前几位，剩余0智依代声闻问：1、与妻子同床，是否违不淫戒。2、父亲春节杀鸡算不算杀生人等；什么是共住；母亲信耶稣算不算外道等。 坐下弟子及初发心声闻：汝等能以是问我，为师甚感高兴。佛法末世众生因是等问，能于诸多罪孽海中获劫尽前解脱。邪魔外道为获弟子故，破佛所说，将是等戒律，以种种执见说，兴灭度法。汝等谛听当为汝说。 善者，众生世界，皆诸业相缠，所谓相缠成情，情为罪根，譬如，有人帮你或骂你，你终身不忘，不忘为缠，缠者1谛深和尚推倒墙， 各路老鼠逃命忙； 魔王画皮佛协旗， 硕鼠一呼诸鼠强。 装起鼠胆成英豪， 为贪利养挥刀向： 密宗鼠，赶紧咒，欲令谛深喝黄汤； 净土鼠，土飞扬，利令毁骂谛深场； 禅宗鼠，锁眉罡，挖掉祖坟埋师荒； 邪教马氏鼠辈族， 一流邪气吹坛场！ 桶桶鼠尿洗僧脑， 大旗插进佛道场！ 开鼠会，定规章，先黑谛深控网上！ 岂知谛深是光芒， 鼠群骚气风再强， 刮光愚痴梦一场！ 谛深奉劝佛门贼， 因缘果报汝必嚐！ 大贼小贼一锅烩， 地1智安又问，若以音声求佛，此人行邪道，不能得见佛，那众生怎么修阿？ 谛深大师开示：智安，所谓求佛者，是为有罪为，是人以罪孽，求佛于哀佑，所谓哀佑者，即是其作业，请佛做护持，如若佛护持，即为共业者，共业即共罪，是故是种人，实则污佛做。 佛为慈悲主，令众持禁戒，不做罪孽事，直接获救拔， 是故佛说是，以却罪孽使。如若有心人，欲求佛加倍，当于罪孽中，长称佛圣号，佛将派使众，令其获佛戒，以是获救度。 智安，称佛圣1昨日，因有邪道入群诽谤师父，弟子犯嗔戒，并向师父请法，问：如何持不嗔戒。 坐下弟子及声闻善知识众： 1、此问正分：佛制戒律中诸戒皆有戒根，若不知戒根，则如出兵讨贼却不知贼在何处，抓药治病，却不知病之所因。 所谓嗔者，乃立相不受之相，细分辨之，乃与愿或求；做或应等有违或杀等等之逆反之像、之心之应相。此乃嗔恨之根。 如何能于所遭显前业报不生嗔恨，当于此根处下手，方直无不嗔而获此戒清净。 如何于此嗔根下手，令嗔1善知识，吾之弟子乃以吾说为应，导己修道者。以说为应者，譬如指路人，方向我已说，行者如说去，如法行大道，能获大成就。若执我所说以说为道者，此为着法相，必落于大坑，被诸魔所获，不能见如来，何况得成佛。 未来五百年，当以是为镜，行于末世能获佛救。 各位善知识及声闻众，切勿，切勿。切勿以师父所说法为得，应以师父所说法为应，持佛戒律证诸佛所说。谛深2014，11，8。1智延于今日问师父，有人在群里号称自己是正法表，师父做如下开示： 佛陀住于世，依机度众生，依机所说法，为以说示之，假说说邪正，实则无邪正。时间狂妄众，自不知佛法，以自己执见，为表执见意，愚痴说正邪，其实为魔说。诸佛警世说，邪师说佛法，数如恒河沙。何况于末世，难遇善知识，今者有人云，欲说正佛法，真乃无知辈，正邪为一体，无正无有邪，是故我今说，何人称正法，说正者必邪。善者勿分别，佛法当机造，正传说为正，0坐下弟子，今天是观音菩萨出家日，大众多认为出家就舍弃眷属入佛门修道这么简单。其实，出家的因缘是佛法三藏十二部的究竟处、缘起处与成道处。 我先讲为什么要出家。 五浊恶世之六道之中，人之烦恼有种种，譬如有人惹你、骂你、侮辱你、奴役你等，你也会在此污泥浊水中行惹人恼人烦恼人等之恶为，为什么会这样？因为这就叫众生之间的缘分，这个缘分的表现是什么？这个缘分的表现就是你的生活，这个缘分也是你的家庭眷属住的地方，1师父因有人不解科学不能解释佛法再做开示： 各位缘分大众，譬如：面对如何解决抽烟带来的疾病问题，科学是研究如何通过病理对症施药，而佛法是如何令大众不吸烟。那些因吸烟已经染上疾病的人，要在戒掉烟的前提下，用形成疾病的因缘果报之理，去一步一步的清洗根除，这也称为修行。这也是为什么有些人入了佛门依然受罪的原因。 所以，佛法不是科学，科学不是佛法。但，佛法在如何解决已经染成疾病的问题上，包含科学。这也称之为：2坐下弟子及声闻善知识： 所谓道者，乃种种理律之定义。譬如：科学乃挲婆世界世间器、世间物道与寻道之表证。法界种种物皆有生灭处、皆有种种物相道则理律，亦有精神道则理律，以佛眼观之通称世间法。是故，所谓世间法，为物质体相之道与精神体相之道也。是等世间法道，若以凡夫心应，无中生有，生灭无常，无始无终，无穷无尽，随凡夫之众生心，应所知量，为佛予之定义。 何者佛道，善知识，所谓佛道乃圆满彻悟之理律者，非以凡夫之1坐下弟子及声闻善知识，譬如有美人赠奇丑之人照妖镜，其必被骂与诽谤，其亦必被丑人于坊间传谤。 谛深所说与佛之戒律亦复如是。邪魔外道因罪孽之为故，于我所说法前必露罪孽之行，于佛所说戒前必不能存。 我之弟子皈依于我持戒修行，获证佛法，于我所说事、佛之戒律前恰如美人照镜，知己之美中不足之处故更精进，将不足处修却。而邪魔外道则如丑陋之者，因照妖镜显其丑陋故，必口有罡骂摔镜而去。 何故邪魔外道丑陋之人却为一些人赞0坐下弟子及声闻善知识：有人问师父，说：云南某名寺方丈为什么还俗。 坐下弟子及善知识众，出家修道途中，若无开悟大善知识引导，其必不能持戒，令自己于佛说种种法前无有证得，因无有证得故，其必于佛法难生深信至最终生不信，令累世善种毁坏。 因其信心丧失，又有诸多人因罪孽深重，追从左右，其最终必被贪嗔痴恨杀盗淫妄加持成魔―― 假佛所说经法，假佛法权威借媒体或团队鼓吹打造，成就佛门之打造名僧或名人，成就其诳骗众生成0坐下弟子，佛说随缘修法，并非佛教庸僧教传！关于皈依、随缘等法，师父已开示多次！今者因有弟子依然不能解我所说意故，为汝等再说随缘法要！ 善知识，随缘本于修行遇搅闹避之，我们称之为“由他去”、“离他去”等！是意乃说：若遇搅闹不能脱离即不理他、能脱离则离他而去，称随他的缘分、于我无关！是称佛说凡夫随缘！并非随他一起听他指令称凡夫随缘！ 善知识，释迦佛法末世，因罪众错解、错传、错用或盗解、盗传、盗用故，令佛0加油1坐下弟子及声闻善知识，金刚经云，所谓佛说功德，以功德无故，佛说是功德多。佛何故如是说之，因所谓功德，实则为业缘根本，何故为业缘根本，因众生赞叹而称业缘根本。何故众生赞叹，为业缘根本，因众生本自诸业所生，攀缘心相，其所有执见皆为业思、业想、业应之思、业应之想所成之。是故，佛说不住相布施称功德多，佛说功德无故，称功德多等。 所谓福德，以众生因修道故，得之业报之相。譬如：科学发展之道，能令罪孽众生获共业1群中有人问：清明节和十月一大众祭祀亡灵的节日应如何做。师父开示下： 坐下弟子及声闻众，佛门无生死，因缘果报之相表有生死。若人不皈依三宝获修行果位，则不能于生死问题有知有解。 善知识，因缘果报有共业缘分，不共业缘分，和延续缘分，果报又有转缘为生之缘。其中延续缘分为生缘之加持缘分。譬如：有人死后转世为人，有亲人因善软心，孝敬心，慈悲心与其转世结处，行善祭奠，善祝愿，善追思，能令其转世因缘获得善加持。使其1坐下弟子及声闻善知识，所谓正法道是指当机法，所谓当机者乃令众生闻当机、学当机、用当机、修当机、行当机至离苦当机、证道当机等。 善知识，譬如：煮饭，燃火若不当机，汝燃柴不在，柴在汝不燃，若有人燃火成饭汝亦燃火却不成饭，称为不当机者；譬如煮饭，须得有米，将米入锅，以火煮之，是成其饭，汝虽有米却将之置于水槽，于槽边烛火，是称不当机者；如是等等虽以耳闻，米、火、锅皆具却因不当机者不能成饭者，称为其不正，错2坐下弟子及声闻善知识： 所谓舍利子乃佛法修道因缘住相，有三种性：1、有佛法住，其相可随因缘成多变化性，其可随来者因缘显不同光明；2、佛法传承时，显入承道人身相，能于传承者显入而出、出而入等相；3、 佛法坏时显坚不可摧性，能于佛法末世坚固住留至佛法灭度，而佛法灭时则显光化相，化光而去。 佛法末世，诸多重罪之者，假称出家，不持佛戒，做地狱重罪，得重病死后，以玛瑙等物随罪体烧结称舍利子，实则为断灭大众信心而做。1坐下弟子及声闻善知识众：今天师父得知坐下弟子所设群中声闻已达五千多，师父为释迦佛法末世，娑婆世界有如是众之智慧之善知识高兴故，为汝等讲说善等诸法！ 谛听，善思念之！ 善知识，所谓善者，大分世间善与出世间善，而是两种善中又分多种、多层善种善缘善相！ 善知识，譬如：狼虫虎豹，怜子之举，夺他物之命，令人丧子丧父苦之过甚，于己之群体互爱有加，以此类推多少凄惨大小有别之善说善用，称之为世间之善！若有人舍一切、不1师父因群中声闻问，可不可以代别人供佛、法、僧，其能否获功德，开示如下： 坐下弟子及声闻善知识，所谓代别人做供养，令其获功德福报，乃当世或累世因缘所使，因与做供养人有因缘故，获供养人次第福报。 何为次第福报，譬如：地藏菩萨之母不信三宝遭大堕落，却因地藏自己修行，并为母行供佛之大功德，于大愿力而获得救，是称次第福报。若地藏自不修行又不予其母供佛求助，则其母于地狱之中不能获救。 是故，为他人供佛求佛，其必能0圣经上说，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。经上又说，人人都有一死，死后且有审判。你我皆是罪人，耶稣基督十字架上舍命流血代替了你我的罪，只有认识信靠主耶稣，才能与上帝和好，恢复祂起初造我们的美好关系，灵魂得着永恒的生命。盼望你也能得着这份新生命！耶稣爱你！如果人拒绝主耶稣，末日审判的判决就是「离开上帝。地狱就是与上帝永远隔绝的地方。人若离开上帝，只能和魔鬼、邪0有人于今日（2014，11，27日）问：我不知道前世，亦不知道后世，也就是说，前世不是我，后世也不是我，我这世不管做了什么恶事无所谓，死后一把火烧了，哪怕是为了狗我也不知道了！我才不怕那！ 师父开示如下： 坐下弟子及声闻善知识众，因缘果报分毫不差。譬如：汝种之小麦有坏，其麦磨成面亦必有坏，其面做成饼亦必有坏，虽麦与面、面与饼互不相识，其坏不除如是轮转受报。 善知识，众生六道轮回亦复如是。汝今者作恶成下世恶因，死1坐下弟子及声闻众：五浊恶世，生死轮回场中，父母生身，恩重难报，汝等能以是问者，乃知恩寻报之善，当为汝等说之。 善知识，譬如：有人与父母掉于大海之中行将沉没，时，鲨鱼猛兽，夜叉恶趣，亦随即伤之，若其同舟共济者，即同死于大海，此为愚痴之举。如若其拼命护母，与恶鬼畜牲搏斗，教法父母不能沉沦称为有道之举，其若见有舟，自己先行出离苦海，迅即以舟上救生物能令父母出离苦海称为智慧之举。 善知识，报父母恩者，恰如苦1坐下弟子及声闻善知识大众：关于供养与布施，师父已有开示，不再讲说，而若在家居士，不做供养，却于所住处予鬼神施，所成因缘果报或为善应或为罪应其应不定。 善知识，所谓比丘施食者，亦当以己之戒修予做鬼神施法以表慈悲，续佛法缘分，令三恶道大众结佛法缘分。否则，亦会因长久与恶鬼畜牲有罪通应，成自己缘分而落来世种或于身相直接落病。 善知识，地狱恶鬼畜牲之道多因罪孽深重故，遭此罪道苦缚，其所应因缘诸多轮转，一时称0坐下弟子及声闻善知识，所谓空者，乃修道用相说；所谓因果不空者，是修道有证说。 何者为用相，譬如：汝等行，路中用器物，车马飞机具，是称为用相。佛门修行人，当明是者意，所谓有证说，譬如：汝行路，路中有荆棘，或者遇有狼，是称有证者。 佛于种种经，不说空为证，楞严佛嘱说，性火真空者，性空又真火，为令悟佛性，非说一切空，亦非一切有。佛子文殊道，空生大觉中，如海一呕发，为说空者忌。是故善知识，诸法为有相，因果为1坐下弟子及声闻善知识，念佛为佛法首要，分多种念，师父已有开示，是故于是品不再为说。今者说如何念佛，为令不明净土之道者再说。 善知识，念佛有道，譬如：有人于堂上教书，此时不能大声称念佛号，若念即遭人愤被执法者遣返；又如有人于禅坐时口称佛号，亦为有罪，如是等等称念佛不入法。 善知识，佛法最上之念为无时不念无有一刹那间或，实口不称佛号。譬如：禅坐，实为无间或念佛，如是等等为最上念。而虽于口中常称佛号，却不0坐下弟子及善知识众：汝等问是事，当为汝等说，释法入震旦，已为相法时，所谓佛相法，实则无佛住，只以戒脉传，所谓戒脉者，戒为法根本，经典为法表，若无戒之依，诸经不能立。善者汝当知，譬如有大海，佛住如大船，行于春夏季，海中罪苦众，归佛能得救，称之为正法。佛灭之后法，说经以救众，恰似严冬冰，若于冰上住，不知何为路，认冰为大地，楼宇广厦等，皆应世筑造，有佛来应时，认者不贪恋，己之之广厦，虽之己不悟，却有冰之1若非菩萨戒居士求加持前须斋戒三日，斋戒后于堂上挂清净法身毗卢遮那佛像，像前檀台供香灯、香炉、净水宝，并奉鲜花。若菩萨戒居士求加持须诵戒候如上说设做；若僧人求加持，须于月一、十五布萨后，于大雄宝殿做。 加持法当于夜中不语，燃香洒净水后，堂前顶礼三拜，后称南无清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛，挲婆世界应法教主释迦牟尼佛，再行三拜。起后三称南无燃灯台上谛深大师，并跪一香时，即获师父灌顶加持。2014.11.261坐下弟子，所谓识者，乃诸业所成之，所做诸业之同异分别因缘果报属性，亦即：不同之业具不同识心。 善知识，所谓见者，乃识心对所遇诸业之所业分别反应。不同识心对同一种业有不同之反应，称之为不同知见。 譬如：屎克郞认屎为食，而人却以米等为食，乃屎克郞因累世愚痴因缘故，诽谤善法成罪孽业，成如是识心。 是故，善知识，知见乃自己业识对事物之反应，不同识心对同一事物有不同知见，而不同事物亦可能在不同识心中成同一反应谓
